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BOUDDHISME. 
On peut considérer la religion d'Amilâbha ou d'Adibuddha comme le 
terme logique du développement des dogmes et des tendances religieuses; 
mais celle religion occupe une place accessoire parmi les doctrines boud- 
dhiques indiennes. La plus grande partie, la tolalilé des énergies vives du 
Bouddhisme a élé absorbée par les doctrines savanles, par THindouisme 
superstitieux; d'où le Mahâyâna proprement dil (Prainâ") el le Tanlrayâna. 
Dans ces deux branches plus autbenliques du Bouddhisme, robjeclif prin- 
cipal du fidèle est l'acquisilion de la Bodhi el non pas le « Sâlokya » d'un 
dieu quelconque dans une Sukhâvalî fanlasiique. Elles portent d'ailleurs la 
marque de leur origine : d'après 1-lsing, Tadoralion d'un Bodhisallva esl la 
caractéristique du mahâyâniste K 
La religion bouddhique populaire, inconsciente élaboratrice des transfor- 
mations futures, ne pouvait demeurer ce qu'elle fui peut-être dans les temps 
anciens, une religion de pure Bhakli. Dévole, elle le demeura toujours; mais 
elle fut en même temps aulre chose. Les foules, dans l'Inde, sont singulière- 
ment éprises de symbolisme et de philosophie. Les dogmes encore grossiers, 
les légendes à peine écriles, les rituels incohérenis des Bauddhas se cristalli- 
sèrent quand la religion non cléricale fil la conquête des communautés et 
devint, par le fait même, savante à son lour et scolasiique. Les théories et les 
Iradilions furent écriles, c'est-à-dire traduites el transformées. L'école puisa 
largement dans les livres canoniques des anciennes sectes; elle s'épuisait à 
commenter la doctrine du Bodhisaltva, celle des Bhiimis et des Pâramitas; 
elle trouvait aux rites confus des significations précises, les harmonisant 
dans une synthèse théologique (dîksâ, slûpakarana, etc.). En même temps 
que la religion, élaborée sous l'action parallèle de ces deux forces concur- 
rentes, la foule et le clergé, prenait possession de dogmes propres et 
compacts, d'une mythologie originale, de pratiques tantriques fortement 
bouddhisées, elle s'associait intimemenl une philosophie nihilistique, la philo- 
sophie que résume la Prajfiâ pâramitâ. De même que les sectes du petit 
Véhicule avaient construit de nombreuses théories spéculatives et amoindri 
^ L'adoration du Livre sacré est endémique dans l'Inde. Fa-Hian, cité par Kern, 
Mamial, p. 99. Sur la Bhakti dans le Mahâyâna, voir chap. IV. 
