ETUDES ET MATERIAUX. 
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rement la religion où le laïc a pour seul devoir d'honorer et de nourrir les 
moines (à ce prix l'Inde entière a été bouddhique), et la religion du large 
Véhicule où le laïc est l'égal du moine. 
C'est la discipline qui donne à la communauté son cachet dislinctif; 
supprimez le Vinaya, substituez-y des cérémonies et des initiations banales, 
les bhiksus ne seront plus que dos ascètes perdus dans la fouie des yogins 
ou que des Vajrâcâryas, des prêtres mariés K Les Mahâsâmghikas peuvent 
patronner des doctrines très « inorlhodoxes », ils apparliennenl au petit 
Véhicule, car ils sont des bhiksus d'observance régulière. En adoptant les 
rites inspirés par les idées tantri(|ues, les moines mahâyânistes se mettent 
compte et du Vinaya, et de la doctrine philosophique, et des aspirations religieuses de 
chaque communauté. Un Vaibhâsika peut être adorateur d'Avalokiteçvara : il est par le 
fait raahâyâniste bien qu'il repousse la Çûnyatâ; de même un Sthavira traditionaliste peut 
adopter dans toute leur intransigeance les doctrines de la Prajnâ : il est monté dans le 
char du Mahâyâna. 
Pour Çântideva (/i. C. A., IX), la caractéristique suprême est l'attitude philosophique : 
d'une part, les partisans des quatre vérités (mal comprises), les Vaibhasikas, etc. ("âdayah), 
de l'autre les Madhyamikas, partisans de la Çûnyata, et les Vijiïanavadins (svayulhyah). 
Mais <i cette opposition de doctrine sont liées les conséquences les plus graves. Le 
çûnyatâvada mène à l'abandon des pratiques orthodoxes, à l'adoption des cérémonies 
tantriques (de même qu'il se peut concilier avec l'aryamarga ; comp. B. C. A., par exemple). 
I-tsing fait de curieuses observations, qui marquent avec une singulière netteté les causes 
de la décadence monastique et du progrès du Tantrisme : « Some observing one single 
precept on adultery (c'est-à-dire sur la chasteté'/) say that they are free from sin and do 
not at ail care for the sludy of the Vinaya rules. They do not mind how they swallow, cat, 
dress, and undress. (Comp. Çiksasamuccaya, fol. 20, apud Minayeff, p. 22.) Simply 
directing their attention to the doctrine of Çûnyatâ is regarded by them as the will of 
Buddha. Do such men think that ail the precepts are not the Buddha's will? ... the follo- 
wers imitate one another, and never look at those books of precepts; they copy only two 
volumes of the Doctrine of Nothingness (Prajnâpâramitâ ?) and say that the principle 
conlained in it embraces ail the three deposits of scripture. » 
« We can reasonably practice both the Mah. and the Hin. doctrines in obédience to 
the instructions of the Mercyful Honoured One, preventing small offences and meditating 
upon the great doctrine of Nothingness ... ; of course, the law of Nothingness is not a false 
doctrine, but the canon of the Vinaya must never be neglected ... ; one should always teach 
and encourage the followers to worship Buddha three times every day, the true wisdom, 
the worldly Path. » (P. 15.) Le même libéralisme est clairement exprimé dans l'Àkâça- 
garbhasûtra (Minayeff, p. 173). 
1 HoDGSoN, Ess., 41, 52, 63, 69; Kern, II, 525. 
