ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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La thèse des Yogins « inférieurs » entraîne la négation de la personna- 
lité; elle est toutefois conciliable avec la croyance en Bouddha, avec l'emploi 
des procédés classiques du salut. L'homme qui vil dans le monde de la 
samvrti (aparâ vidyâ) doit se conduire d'après les règles de la vérité vulgaire; 
mort, il obtiendra le nirvana. Mais les adeptes de l'Anutlarayoga, qui se 
recrutent parmi les çûnyatâvâdins, les âlaya" ou vijiiânavâdins, consi- 
dèrent comme possible l'acquisition contemporaine du paramârthasatya 
(para vidyâ) ils veulent que le Yogin pratique dès aujourd'hui, non pas 
la bodhisativa (ou âdikarmikabodhisattva") caryâ, mais la conduite d'un 
vajrasattva; le sage pense : « çïinyatHSvabhâvâtmako'ham , çîinyalâsvabhâ- 
vâh sarvadharmâh »; il écarte systématiquement toute idée de son esprit; 
il ne voit plus que le Dharmakâya. — L'Âdiyoga n'est qu'un procédé préli- 
minaire et indifférent ^. 
Toute conception positive de la morale ou de la théologie est nécessai- 
rement abolie, tous les fondements historiques et humains de la religion 
sont ébranlés. 
Non contente de nier son rôle d'enseigneur et de sauveur, la spéculation 
proclame la non -existence de Bouddha. Elle proclame l'identité de la 
nirvrti (nirvana) et du samsara ^; plus absolue qu'aucune doctrine connue, 
elle nie non seulement le pudgala, mais aussi les dharmas, non seulement le 
Brahma, mais aussi la iVlâyâ pour les Mâdhyamikas, Bouddha, les 
Bodhisattvas ne sont que des noms, des formes vides, qu'on remplacera 
' Doctrine qui d'ailleurs n'est pas hérétique : Uttamadharmasya prâptir arhattvam | 
nirvanasya va prâptih (Abhid. koça, apud Minayeff, p. 217). Cf. chap. V, ^ 3. — Les Yogins 
« inférieurs » se placent au point de vue du « yogisamvitisatya » ; cf. chap. IV. 
2 Ainsi se comprennent les remarques de Burnouk : « Il n'y a pas fusion complète du 
Çivaïsme et du Bouddhisme, mais seulement une pratique de diverses cérémonies et une 
adoration de diverses divinités <;ivaïtes par des Buddhistes qui paraissent peu s'inquiéter 
de la discordance qui existe entre leur foi ancienne et leurs superstitions nouvelles. 
Cela est si vrai, que la philosophie la plus abstraite reste entière au milieu des formules 
magiques, des diagrammes et des gesticulations des Tantras. « Celte philosophie est la 
négation de la foi ancienne des Saugatas. 
3 Paramârthena. Cf. B. C. A., IX, 13, 150, etc. 
^1 Cette manière de dire force peut-être la pensée; en tout cas, ce point de vue nihi- 
listique est plutôt celui de certains Vijnânavadins que celui des Madhyamikas. 
