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BOUDDHISME. 
sans incoiivénienl par « vajra » el « vajrasaltvas », ou par le Brahman des 
vedâniisles Les créatures soiU les vagues de rocéan de l'êlre ou des 
« aihças » du corps de Dliarma, elles sonl le produit des pralyayas ou de 
la mâyâ (bhrânli chez les Vijiïânavâdins). La religion ne sera plus qu'une 
théorie de Yoga réglée par une philosophie nihilislique, dépouillée de 
thèses définissables, outillée par les trouvailles superstitieuses ; elle demeure 
abandonnée à tous les hasards des discussions philosophiques el de la ter- 
minologie, à tous les caprices de la multitude. Si le bouddhiste mâdhya- 
inika trouve dans les Upanisads ou dans les Çâstras brahmaniques des 
termes, des arguments qui le séduisent, il passera sans secousse du nihi- 
lisme bouddhique au panthéisme brahmanique; le Védanlisme, c'est le 
nihilisme bouddhique déguisé, « buddhist nihilism in disguise -». Ainsi 
peut élre expliqué le succès des doctrines prêchées par Çaihkara; l'absorp- 
tion définitive de la pensée bouddhique dans la philosophie traditionnelle 
est un événement logique, inévitable. D'autre part, peu importe que les 
mythologies, les légendes, les rites, fantasmagories à l'usage des simples, 
soient bouddhiques ou civaïtes. 
La morale du Mahâyâna est faite de deux tendances contradictoires. La 
première correspond à la vérité vraie, à la Prajnâ; elle aboutit « à un 
» quiétisme si exagéré que pour l'ascète le bien et le mal, sa mère ou une 
« prostituée sonl identiques ^ », étant également vides de toute existence 
réelle. La seconde, c'est l'aspiration au dévouement, à la charité ; nous 
verrons comment la Dânapâramitâ se subordonne à la Prajnâ et s'absorbe 
on elle. Reconnaissons toutefois que la morale du grand Véhicule perfec- 
tionne et complète les préceptes négatifs de l'école des Çrâvakas : à 
l'arhal insensible, vainqueur des passions, elle substitue le bodhisaltva 
^ l*ar une jusie revanche du bons sens, çunyatâ = vajra = braliman, l'être absolu. — 
l^e pralUyasamutpâda correspond au développement de la Mâyâ, du pradhâna; le parallé- 
lisme des deux doctrines est frappant dans divers passages de la B. C. A. tikâ. Admettre 
« sariivrtisatyatas « le pratityasamutpâda, en faisant du Paramârtha une abstraction, c'est 
en somme du Védantisme. - Cf. le culte de l'âtman dans les Tantras. 
'2 Mâyâvâdam asac chastraiii pracchannam bauddham eva ca. 
3 BuuNouF, Inlr., 558. 
