ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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Çâkyamuni, les réfugiés du triple refuge, les aspirants à la Bodhi; ils cessent 
d'êire des Bauddhas. Si la communauté se désagrège, les laïques, « aban- 
)) donnés sans direction, seront entraînés par les éléments d'Hindouisme que 
)) le Bouddhisme originel avait conservés » et auxquels les écoles tân- 
trikas avaient donné pendant plusieurs siècles une orientation, une signi- 
fication bouddhique; « ils rejoignent les sectes nouvelles en voie de se 
» fortifier sous Taulorité des brahmanes \ » 
Dans tous les pays où il demeure, le Bouddhisme s'est trouvé dans des 
conditions difïerenles. Au Népal, au Tibet, en Chine -, les pratiques tan- 
Iriques et les rites d'adoration lui constituent une individualité précise; dans 
l'HindousIan, ces pratiques ne soni pas son exclusive propriété : Pâncarâtras 
et Çaivas les emploient. 
1 Sylvain Lévi, article Inde, dans GRANDt: Encyclopédie, XX, 698. 
2 Sur la décadence du Bouddhisme en Chine au Xl^ siècle, voir Ed. Chavannes, Les 
mscriplions chinoises de Bodh-Gaya (circa 950, 1022 et 1033), dans la Revue des Relifiions, 
1896 (pp. 37, 38 du tiré à part), étude d'une importance capitale pour l'histoire du Boud- 
dhisme indien : « On a peut-être trop méconnu jusqu'ici le rôle considérable que jouèrent 
les Hindous dans la propagation de leur foi. L'intérêt qu'ont excité les pèlerins chinois a 
rejeté dans l'ombre les travaux accomplis par leurs coreligionnaires de l'Inde. En réalité, 
la traduction en chinois des textes du Tripitaka est autant l'œuvre des uns que des autres. 
Ce n'est pas seulement à l'époque des T'ang qu'on peut constater la venue de ces étrangers ; 
au X^ et au XI'' siècle, le Bouddhisme est encore assez florissant dans son pays d'origine 
pour envoyer au dehors des missionnaires ... » « On connaissait bien le grand mouve- 
ment de propagande bouddhique dont le complet épanouissement se produisit au 
V1I« siècle avec Hiuen-Tsang et I-tsing; on n'avait guère fait attention jusqu'ici au réveil de 
la foi qui eut lieu trois cents ans plus tard (p. 39). » — Les inscriptions d'Açokaballa sont de 
1157, 1175 et 1180 ; celles d'un Vidyadhara, fils d'un conseiller de Gopâla, roi de Gâdhipura 
(Kanyâkubja), de 1176. — « Les conquêtes de Mahmoud le Ghaznévide (1001-1030) coïn- 
cident avec l'époque où les religieux errants furent le plus nombreux entre l'Inde et la 
Chine. » 
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