ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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l.a philosophie bouddhique, comme toutes les disciplines indiennes, est une 
véritable religion; dans Tlnde, la philosophie n'est jamais amusement de 
dilettante, fantaisie de la curiosité scientifique. Les Darçanas, « les Upanisads 
sont encore plus pratiques que spéculatifs ^ » . Réaliser le bonheur (nirvana), 
obtenir par le Yoga la délivrance, tel est le but : « sarvadharmo moksa- 
dharme ^. » Il n'est pas de doctrine religieuse qui ne s'embarrasse d'un 
appareil technique plus ou moins complet : la religion est scientifique. 
Nourris dans les idées chrétiennes et grecques, nous pouvons à peine 
comprendre l'état d'esprit d'un peuple qui croit à l'immanence de l'infini, 
au néant de tout phénomène contingent. Le purusa (pudgala) est un 
fragment (amça) de l'être infini ou l'être infini lui-même trompé par 
la Mâyâ; c'est la science qui le fait rentrer dans l'unité : la science est 
l'expression suprême de l'effort religieux; en remplissant le Jnânasambhâra, 
on réalise le salut ^. 
C'est faire un étrange abus des mois que de définir le Bouddhisme, même 
le Bouddhisme singhalais, comme une religion athée, comme la religion 
de l'anéantissement. L'Inde a toujours été sollicitée, intellectuellement, par 
l'attrait invincible d'un au delà, par la hantise d'une substance qui soit 
vraiment substance; pratiquement, par la soif d'un bonheur le plus souvent 
mal déterminé, mais conçu comme définitif. L'Hindou semble avoir compris 
que le non-être mystérieux, identique à l'être parfait, n'est pas susceptible 
d'une description précise car il échappe au langage comme à l'esprit. La 
théologie s'efforce d'analyser le concept antinomique de la substance ^; elle 
met au service des visions mystiques les incomparables ressources d'une 
^ Cf. Barth, Religions, p. 49 ; Revue, XIX, p. 277. 
2 Formule ancienne répétée dans Svayambhûpuràna, clev. 78. Comp. Oldenberg, 
Bouddha, p. 271. 
3 La science d'ailleurs suppose la moralité, la dévotion, etc. (punyasariibhâra). Cf. l'in- 
troduction de Râmatirtha à la Maitri Upanisad et celle de Çaiiikara à la Kausitaki : « Kar- 
mibhir api karmanâm antahkaranaçuddhihetutvam angikrtam. » 
Cf. l'entretien de Khemâ et de Pasenadi dans Sariiyuttanikâya, traduit par Oldenberg, 
pp. 281 etsuiv. 
s Sur les quatre alternatives et le raisonnement dit « prasanga », cf. Samafinaphala- 
sutta {Lotus, p. 459); Dharmasamgraha, CXXXVII; Wassilieff, pp. 319, 326. 
