84 
BOUDDHISME. 
subtile terminologie. Dans quelque direction que la fantaisie l'entraîne, elle 
aboutit à des combinaisons très complexes à première vue, en réalité très 
transparentes, car elles reposent sur un axiome indiscuté : les contradictoires 
sont identiques; le Brahman alaksana est êire — pensée — joie; le Bouddha 
« vide de nature propre » est éternité, amour et miséricorde. La science 
(prajuâ) contredit la raison (buddhi) et impose à l'esprit une tâche à laquelle 
les Hindous sont familiers : le Yoga, c'est-à-dire l'abstraction intellectuelle, 
l'affranchissement physique et moral, moyen unique de communion avec 
l'Innommable. 
L'esprit humain se répétera éternellement les vieilles questions des TJpa- 
nisads; dans l'Inde, la réponse, bien qu'exprimée en des termes divers, ne 
varie jamais : quels que soient le terme d'arrivée et la maison d'hospitalité 
(satlra, dânagrha) préparée par le dieu pour ses bhaktas ^ ou construite par 
le Yogin lui-même, que la créature doive réaliser l'identification avec Dieu, 
goûter le bonheur dans la participation au bonheur collectif et intégral de 
l'être ^, ou s'abstraire dans le nirvana de l'Arhat insensible, la même idée 
domine et règle le processus de la spéculation libre ou orthodoxe. Cette 
idée est négativement définie par la doctrine des quatre vérités, par la 
théorie du vyavadâna ou du vide; elle est figurativement exprimée dans le 
double symbole de la susupli et du mahâsukha (surati) ^ 
La quadruple vérité, la théorie des nidânas ou de la Prajnâ, n'ont pas, 
comme c'est l'apparence, une valeur doctrinale nihilistique, une action 
morale dissolvante de toute vertu. La mukti est autre chose que la suppres- 
sion du samsara, car les bouddhistes aspirent au Nirvana sans admettre la 
thèse de la « destruction » (uccheda) ^. Témoins des douleurs de la vie, con- 
1 fi. C. A., I, 32, 33. 
2 Cf. la théorie tântrilta du Vajrasattva ; vajra = Qûiiyatâ. 
3 Cf. Brhadâranyaka Upanisad, tf, 1, 13; IV, 3, 12, et 20, 21 : « Et puis, là où étant 
endormi, il ne désire aucun désir, il ne voit aucun rêve, telle est pour lui la forme où 
l'âtman est son désir, où il est sans désir. Comme un homme dans les bras d'une femme 
aimée ne sait rien du dehors ni du dedans, de même cet âtman intellectuel ne sait plus 
rien du dehors ni du dedans. » (trad. de F. Hérold, Paris, 1894.) 
Cf. les belles pages de Max Mûller, dans la préface de la traduction du Dhammapada 
(C. RoGERS, Buddhagfiosaparables). Les Ucchedavâdas, les Sassatavâdas, les Ekaccasassatikas 
sont hérétiques (cf. Childers; Rhys Davids; Milinda, II, xxiii et suiv.). 
