ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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vaincus de la non-réalilé des choses, les Yogins ont construit une doctrine 
aussi hardie que consciencieuse; ce fut une doctrine de joie et d'espérance. 
On a lu les pages émouvantes où s'expriment l'espoir du salut, l'humilité, 
la confiance, la charité; on connaît l'épopée du Bodhisattva, sa carrière 
miraculeuse, un des plus beaux poèmes de courage et de foi que l'humanité 
ait rêvés. 
Les hommes épris de Tau delà prennent aisément l'habitude d'envisager 
l'existence comme une accumulation éternelle de frayeurs et de peines; le 
sentiment de la responsabilité, si ancien dans l'Inde, ajoute à l'horreur phy- 
sique de la mort les angoisses d'un avenir inconnu; à tout prix, par 
espérance et par crainte, il faut traverser l'océan, il faut aborder à la rive 
d'immortalité. Le dégoût du samsara ne s'exprime pas dans une doctrine de 
suicide \ mais se concilie avec l'afïjrmation énergique d'un état meilleur, 
d'un étal définitif de repos et de joie, dégagé de toute apparence intellectuelle 
ou sensible La vie, fût-ce la vie mille fois séculaire des dieux, apparaît 
méprisable à qui rêve le bonheur complet : la méditation pessimiste n'est 
1 Sur le suicide chez les jainas et ctiez les bouddhistes, Barth, Bulletin, 1894, p. 51 ; 
MiNAYEFF, p. 223. 
2 Sarvadharmaçûnyatâbhayabhitah iiâtaro varam samsara evâvasthânam iti (B. C. A., 
IX, S3). L'idée de l'abhâva et de la çûnyatâ est aussi fausse que l'idée du bhava. — Sur 
le pessimisme, voyez le Sarvadarçana commentant la formule « duhkham ! duhkham ! » : 
sarvasya samsârasya duhkhâtmakatvarii sarvatirthakarasaiiimatam anyathâ tannivivrtsûnârii 
tesârii tannivrttyupâye pravrttyanupapatteli (p. 23); — B. C. A., IX, tikâ : d'après les 
écoles qui nient la çûnyatâ, Bouddha n'a enseigné le ksanikatva que pour inspirer la haine 
du désir; cf. S. (/. s., p. 22 : bâhyesu ... satsv api ... tatranâsthâm utpâdayitum sarvarii 
çùnyam iti. (GouGH traduit anâstlia = unbelief, mais comp. B.C. A., IX, 43); — Oldenberg, 
pp. 21S, 224 : « Ce pessimisme n'est pas mélancolique ou résigné, il est altruiste, plein 
d'allégresse »; — Kern {Manual, p. 12) s'exprime dans une comparaison très heureuse : 
« Just as the Indians have no objection to the most tragic situations in their dramas, pro- 
vided the final be a happy one, so they admit of ail sorts of dreariness in human life, but 
... they believe that it is possible ... to get rid of the nuisance called existence and 
rebirth : they havc only lo follow some one of the infaillible teachers of the path to 
salvation, of whom there was no lack in India. » — Cf. le ton général des légendes boud- 
dhiques : « Il est beau, il est varié le Jambudvipa ...» (Burnouf, hitr., p. 75); et la déli- 
cieuse description de la « nuit des Lotus » : « En vérité, cette nuit de lune est belle, en 
vérité, celte nuit de lune est superbe ...» ;Oloenbei<g, p. 149.) Comp. Thengathâs, passim, 
Dhammapada, XY et XXIII (331-333), etc. 
