ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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d'aufres le rite, l'ivresse, Tamour. Chacun de ces procédés eul de très 
bonne heure des adeptes el bientôt des théoriciens. Si haul que nous remon- 
tions dans l'histoire de l'Inde, l'extase est la récompense suprême, raison 
ultime des doctrines métaphysiques qui étudient sa véritable cause el son 
caractère, de la moralité qui calme les énergies passionnelles, des actes 
religieux, des pratiques superstitieuses et des exercices physiques qui la 
provoquent. L'homme plongé dans le sommeil sans rêve suggère à une 
psychologie enfantine et ambitieuse la théorie de l'Atman el du Brahman. 
Loin de nier la béatitude linale, dogme essentiel de toute religion, le 
bouddhiste croit à la possession possible de cieux transitoires, féconds en 
jouissances, encore qu'ils soient inférieurs. Avant de s'asseoir sur le trône 
d'illumination, l'ascète traverse la rivière sans désirs, il se repose sur des 
« paryankas » successifs ' ; graduellement magnifié, il se ravit dans des 
hallucinations, dont la plus sublime, qui est aussi la plus simple, doit se 
prolonger au delà des temps, en dehors du temps. Tel est, en raccourci, le 
chemin que parcourent les Yogins -. 
Quelque importance que le caturâryasatya ait prise dans l'ancienne 
communauté, la méditation de l'impureté et des souffrances n'est qu'un 
moyen accessoire et préliminaire; elle n'est pas capable de réaliser la 
Bhiksutâ, c'est-à-dire la bhinnakieçatâ ^. 
Le Yoga, d'après les Yogasûlras, est la cessation, la suppression de l'acti- 
vité de la pensée : « Yogaç cittavrtlinirodhali ^. » Soustraire les sens et 
l'âme au désir des objets sensibles, déraciner les kleças, l'orgueil et la 
convoitise, abolir toute tendance et attachement à l'œuvre (karmâbhini- 
veça, karmâçaya), c'est parvenir au çrâvakanirodha, forme inférieure, 
1 Conip. au récit bouddhique de l'illumination, la description du monde de Brahma 
dans la Chândogya Upanisad et dans la Kausitaki. Cf. Sénart, Légende, p. 204. 
2 Cf. Lalita Vistara, p. 448 : « utpanno vaidyarajah pramocakah sarvaduhkhebhyah 
pratisthâpako nirvânasukhe ... pravistah sarvajnatanagaram ... » Le vœu des Bodhisattvas 
est de communiquer aux créatures le « Samâdhisuktia ». 
'■i Cf. Lotus, App. II; B. C. A., IX, 41, 79 (discussion du satyadarçana) ; cf. l'âsavak- 
khayakaranâna et l'étymologie du mot âsava apud Sénart, Mélanges Harlez. 
4 y. S., I, 2, 32; cf. Sarvadarçana, p. 160; Maitri Upanisad, VI, 25; Weber, Ind. Lit. 
Gesch.-, p. 255; Garbe, Samkhya-Yoga. 
