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BOUDDHISME. 
précaire, antinomique du Yoga, car la passion peut renaître tant que la 
pensée fonclionne ^; on pratique difficilement le karmaviveka quand on 
distingue le moi du non-moi. Heureux ceux qui sont de parfaits Yogins, 
ceux qui arrêtent la roue de Texislence (bliavacakraka) en « reposant la 
pensée sur l'espace ^ » : ils obtiennent le bodhisatlvanirodha, Tabstraction 
qui ferme l'âme (âlaya), réceptacle où se combinent les dharmas, à toute 
sensation, à toute notion intellectuelle ^ 
Le çrâvakanirodha a pour point de dépari psychologique l'idée de la 
souffrance, pour objet d'éteindre la trsnâ, pour mode de réalisation l'apra- 
mâda (smrlikhadga), l'açubbabbâvanâ, la méditation des vérités, la vie 
d'âranyaka ou de moine, le sarîinyâsa, en un mol la pratique scrupuleuse 
de r« absline » des stoïciens. Le bodhisatlvanirodha suppose la suppres- 
sion du sarîikalpa, la possession vfrtuelle du paramârihasatya. Quand il 
prend conscience de l'identité, du vide ^, le Yogin arrête la production des 
nidânas, il stérilise les causes qui engendrent l'ahamkâra, le mamakarana; 
il ne s'atlarde pas à combattre la trsnâ, fruit inévitable de la vedanâ, par 
des moyens accessoires et frivoles : la iVIâyâ, éternelle séductrice des dieux 
et des hommes, n'a plus de prise sur lui ; il connaît le roi de la mort, 
constructeur de la maison ; il ne le redoute plus ^. 
^ Cf. B. C .4., IX; Man. dh. ç., If, 2, 3 : Kâmâtniatâ na praçastâ na caivehâsty akâ- 
matâ ... samkalpamûlah kâmo vai yajnâh saiiikalpasariibliavah; comp. MadhyamdkavrUi, 
âtmapariksa : karmakleçaksayân inoksah karmakleçâ vikalpatah [Mélanges Harlez, p. 317). 
^ Te âkâçasthitena cetasa kâlarii kurvanti ... nirupadliiçese nirvânadhâtau parinirvânti 
(Vajramandadharanl, Madli. Vrtti, 14'; cf. Intr., p. S43); cf. Brhadâr. Upanisad, IV, 1, 3 : 
« Le souffle est son séjour, l'espace est son point d'appui ... », et 15 : « Le manas est son 
séjour, l'espace est son point d'appui, qu'on l'adore en l'appelant béatitude. — Quelle est 
la qualité de béatitude? — C'est le manas même. Par le manas, on va par amour vers une 
femme, en elle on engendre un fils conforme : c'est la béatitude. » 
3 Thèse des Vijnânavâdins. Pour les Mâdhyamikas, le vijnàna n'existe pas; il est 
« parikalpita » comme le pradhâna des Sâmkhyas; seuls existent (paratantratah) les 
pralyayas. Le mârga de la délivrance reste le même; la màyâ cesse quand la pratyayasâ- 
magrî ne se renouvelle plus (cf. B. C. A., IX, 10). 
Rôle de l'idée de la çûnyatâ, B. C. A., IX, 33, 49; cf. Madii. Vi;tti, caturâryasatya- 
parîksâ (Mélanges Harlez, pp. 317, 318). 
s Dhammapada, v. 154; — Sur Mâra, voir Oldenberg, p. 309; Sénart, Légende; 
Vfmmsca, Maraund Buddha. 
