ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 89 
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Le moyen suprême du Yoga esl la science (prajuâ, vipaçyanâ, vicaksanâ, 
vidyâ) ; on obtient la science par TaUention méditative, par la conlcmpla- 
lion du Braliman, du Dharmakâya, du Vàjra ; ces termes, en somme, sont 
synonymes, bien qu'ils résument des spéculations issues de principes diiïé- 
rents et, à leur origine, opposées. Qu'on parle du concept de l'êlre en soi, 
de la thèse de la momentanéilé ou de l'idée symbolique de l'extase, on 
arrive par une analyse rigoureuse à la philosophie qui s'exprime dans le 
« aharii brahma » el le « lat tvam asi » des Upanisads, dans la « lathalâ » 
et le « lathâgalagarbha » des Mahâyânisles La possession de la vipaçyanâ 
(bodhisattvanirodha) implique la possession du çamalha, la suppression du 
désir (çrâvakanirodha) ; mais le çamalha, qui ne peut être pleinement 
réalisé que par la science, est un moyen de science : la samyagdrsti com- 
plète le samyagâcâra, sur lequel pratiquement elle repose. De même qu'il 
faut à l'oiseau deux ailes pour s'envoler, de môme, pour être sauvé, pour 
être un Yogin, il faut posséder deux armes de salul : l'intelligence et la 
moralité, la foi et les œuvres 2. 
Le Yoga comporte des éléments d'une autre nature qui jouent un rôle 
capital dans la vie religieuse de l'Inde, dans les |)ratiques et les théories 
de toutes les sectes. 
k la contemplation du Brahman el aux règles de vie méditative s'associe 
dans la discipline des Aupanisadas tout un système d'acry-na!.; : « On avait 
cru qu'il suffisait d'avoir la notion parfaite, la certitude entière et perma- 
nenle de l'identité. Bientôt on exigea davantage; on prétendit que l'âme en 
^ Le Hathayoga — dont les origines paraissent se rattacher liistoriquenient au Boud- 
dtiisme (voir plus loin, p. 99, n. 5). — présente une forme curieuse de Yoga-Vedanta à 
vocabulaire mâdhyamika ; cf. notamment l'emploi du terme çûnya (= hrdakaça, IV, 70), 
IV, 12 : susumnâvahini prâne çùnye vlçati manase | ladâ sarvàni karmâni nirmûlayati 
yogavit : « Quand le prâna se meut dans la susumnâ, quand l'esprit entre dans le çûnya, 
le yogin déracine le karman » ; Comm. : « mânase' ntahkarane çûnye deçakâlavastuparic- 
chedahine brahmani viçati sati tada yogavic cittavrttinirodhajnah ... » — Sur le Hathayoga, 
voyez //, Y. Pradlpika of Swalmaram Swami, transi, (and edited) by Shrinivàs Iyangah, 
Bombay Phil. Fund, çaka 1815 ; la traduction de H. Walter (Inaug. Diss. Mûnchen, 1893), 
d'après des manuscrits indépendants, précédée d'une étude très consciencieuse, très 
documentée et très claire. — Cf. aussi Garbe, Samkhya-Yoga ; N. C. Paul, Treaiise on 
Yoga Philosophy, Bombay, 1888. 
2 Cf. B. a A., IX, 1. 
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