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BOUDDHISME. 
scrivenl l'emploi, comme font les brahmanes orlhodoxes ; il faut atlendre le 
triomphe des Tânirikas pour les voir habiller d'oripeaux bouddhiques. 
Cependant le bhiksu peut puiser sans scrupule dans l'arsenal des armes 
supersiitieuses, les cuirasses (samnâha, kavaca), les épées (khadga), les pieux 
(sûcij kîla), qui réduisent les démons à l'impuissance; possédant le calme 
extérieur, l'ascète pratique aisément le dhyâna. Les rites défensifs sont très 
anciens dans l'Église 
Harmonisés au but poursuivi, les exercices de Yoga contribuent au per- 
fectionnement moral qui constitue l'arhaltva ^. Le Hïnayâna ne dédaigne 
pas les méthodes physiques et intellectuelles d'aTiWi.; (prâiiâyâma ^, âsa- 
nas, kasinamandalas, etc.); le Mantrayâna leur accorde une place prépon- 
dérante au point d'encombrer le noble chemin : ici, le Yoga prend un 
caractère spécial; auxiliaire de la méditation, il devient facteur sacramentel 
du fait de Bodhi. La notion du buddhalva s'est d'ailleurs modifiée; ce n'est 
pas impunément que la religion s'est annexé la sorcellerie grossière des 
païens. Elle a dû adopter leurs dieux, dâkas et yaksas; elle en arrive à 
traiter ses Bodhisallvas comme les idolâtres traitaient leurs fétiches, cl 
notamment à faire de la dîksâ une cérémonie extraordinaire où la Bodhi 
est concentrée dans l'eau du vase d'Abhiseka. La vieille thèse du sâdhana 
J Cf. Childers, s. voc. parittâ, parittam; Grimblot et Feeh, J. As., 6, XVIII, p. 223; 
S. Hardy, Easl. Mon., p. 240 ; Waddell, p. 46. — Comp. cliap. V (Dhâranisj et Adilorma- 
pradipa. 
2 Un lira avec beaucoup d'intérêt les remarques de Garbe sur le Yoga chez les Jainas 
(résumé de Bhandarkar, Report on the search foi- Ssk. Mss. Bombay, 1887, pp. 110-112, et 
de BïiHLER, Denkschriften Wiener Akademie, XXXVIII, 251-232) : Le pindasthadhyâna 
(cf. pindlkrama dans P. K.) comporte cinq dhâranâs (parthivi, agneyi, etc. ; comp. Kasinas); 
le padasthadhyana n'est que la méditation des dhâranis; le rûpasthadhyâna, méditation 
du Jina, forme l'exact pendant de la Buddhanusmrti ; le rùpâtitadhyâna est l'équivalent de 
la çûnyatabhâvanâ. 
. 3 Sur le Prânâyâma, ses relations avec la doctrine de l'Âtman-Brahman, avec les 
théories physiologiques, avec la théologie bouddhique, voyez Barth, Religions, pp. 46, 53; 
GouGH, Pliil. ofthe Upanisads, pp. 85, 219; Yogasatras, I, 34, II, 49-53; Hathayogapr., I, 67, 
II, 1 et suiv. et la préface du traducteur; Çaradâtilaka, chap. XXV; Tantrasara, passim; 
Hardy, East. Mon., p. 267; Kern, I, 514, et Manual, p. 55 (références : Majjhimanikâya, 
I, 425; Suttavibhanga, I, 70; M. Vyut., § 53); Childers, s. voc. anâpanasatik. ; Wassilieff, 
p. 139; Pancakrama, chap. Il; Svayambhnpuràna (dev. 78), chap. III. 
4 Comparez le Râja" et le Hathayoga, qui s'assignent la même fin, mais suivent des 
roules niédiocrenicnt parallèles. 
