ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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iiels ' tombant et naissant au moym des inslruments d'un puits. Tout 
autour, il faut représenter le pralîtyasamulpâda composé de douze membres. 
Le dessin tout entier est saisi par TAnityalâ Et l'on écrira les deux 
stances : « Mellez-vous à l'œuvre ... Celui qui marchera sans disiraclion 
dans les règles de conduite du Dharma, abandonnant le samsara des 
naissances, réalisera la fin de la souffrance. » (Div. Av.,.\). 300^.) 
Ce dessin composite résulte de la contamination de deux originaux dis- 
tincts. Le premier est le sariisâramandala, dont il est parlé dans le Svâgalâ- 
vadâna c'est-à-dire la représentation du cercle des vies qui remplacera les 
récits effrayants de Maudgalyâyana. Les yogins du Hathayoga connaissent 
le sariisâramandala qu'ils ont peut-être emprunté aux bouddhistes ^. 
Quant au « dvâdacânga pralïtyasamutpâda », c'est le dharmacakra, la 
roue de la loi qui présente douze aspects (dvâdaçâkâra, Pr. Par., p. 171); 
* Aupapadulia, pali : opapatika. Cf. Burnouk, Lolus, 394; Ghilders, .!>. voc; Mahavaslu, 
1, XXXV. 
CF. les dessins reproduits par Waddell, loc. cit. 
La première de ces strophes est le distique célèbre mis dans la bouche d'Abhibhù 
{Theragatha, Samijuttanikàya), dans celle de Bouddha (Milinda). Cf. la belle traduction et 
la note de Rhys Davids, iI7î7i/u/rt, It, p. 60. 
Div. Av., p. 180, 22, et aussi 281, 29. Comp. Burnouk, Intr., p. 26G, note. 
3 Cf. Nandikeçvarapurâna, cité par le commentateur de la Hathayogapradipika, [, 13 : 
« mathalaksanam uktam | ...kuryad yogagrham dhlman suramyaiii çubhavartmana | drstvâ 
çilragalaiiiç chânlan munin yâti manah çamam | siddhan drstva citragatan matir abhyu- 
dyamebhavet ! madhye yogagrhasya likhet samsAm/zirt/w/fi/am | çmaçanaiii ca mahâghoraiii 
narakaiiiç ca likhet kva cit | tan drstva bhisanâkârân saihsàre sâravarjite | anavasado bha- 
vati yogi siddhyabhilâsukah | paçyaiiiç ca vyadhitan jantûn natân matlamç caladvranàn. » 
Nous savons que la communauté bouddhique ne dédaignait pas les çàstras hétérodoxes 
[ce bâhyayogeçvaranam ca âcârarii Iaksayed budhah | ... yogatantrâriiç ca vistarât », Abliidha- 
Hottarottara, dev. 99, fol. 8*; comp. Wassilieff, p. 15], et les indices sont nombreux qui 
prouvent la parenté des diverses écoles mystiques. La question d'emprunt est toujours 
dilficile à trancher; cependant je crois bien que le sariisâramandala est une invention 
bouddhique, — Matsyendra, un des patrons de l'école du Hathayoga, est très certainement 
d'origine népalaise; sur les Kânphâtayogins, Matsyendra, Gorakhnath, voir Barth, pp. 79, 
127 {Ind. Ant., VII, 47, 298); Wilson, Sketch, 135, 136; Waddell, 292; Hathayogapradi- 
pika (utilisée par Wilson, analysée dans Aufrecht, Cat., pp. 233-235). Les théories phy- 
siologiques du Svayariibhupurana, dev. 78, chap. Itl, rappellent la doctrine de ce livre. — 
Cf. plus haut, p. 80, n, 1. — Sur les rapports des Tanfras sectaires avec le Hathayoga, voir 
Rajendr. MiTUA, \'o(ja Aplwrisms (Bibl. Iind., 1883), p. 117 ; Gai'.he, SaniUiya-Yoïja, p. 38. 
