ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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lionne sa pensée (citlasamâdhi), arrivera nécessairemenl à la lumière, 
obtiendra la sagesse suprême, sera confirmé dans rahsiraclion définitive 
Parallèle en somme de la doctrine des Pâramilâs. 
jVI. Sénart constate que tout culte d'adoration est antipathique aux dogmes 
les plus élémentaires du Bouddhisme : « ils n'autorisent qu'un culle de com- 
mémoration ^ attaché surlout aux restes des sainis de la secte et aux sym- 
boles de leur mission ^. » C'est en se plaçant à ce point de vue, peut-être 
artificiel et réactionnaire, que les Hïnayânistes approuvent la construction 
des Stiîpas et la vénération des cheveux par les laïques. Dans leur sysième, 
la vandanâ du Bouddha éteint prend un caractère spécial nette.menl défini 
par l'auteur du Milindapanho ^ et par les théoriciens qui ont rédigé la 
Ihéorie des kammatthânas. Les équivalences « Buddha = dharma = pratï- 
lyasamulpâda » doivent être prises à la leltre; Bouddha n'est pas un dieu- 
providence, il est seulement le révélateur de la loi; à ce titre, agent immé- 
diat du salut, bien que « parinirvrta », il reste le conducteur suprême de la 
caravane. 
Les sectes philosophiques du nord partagent celte manière de voir ^. Nous 
la trouvons très élégamment exprimée dans le Bodhicaryâvatâra ^ : « Quand 
l'être et le non-être cessent de se tenir devant la pensée (purifiée par la 
Prajnâ), alors la pensée s'apaise, ne Irouvant aucune autre voie, n'ayant 
» Cf. Cetohhilasutla, 26-29; Rhys Davios, S. B., XI, p. 232; Childers, s. voc. iddhi- 
pado. — Rhys Davids traduit : road to sainlship [here Iddhi must be (spiritual) welfare] «; 
Childers : « constituent or basis of magie power «; Rurnouf [Intr., 75, 625; Lotus, 310) : 
« principe de la puissance surnaturelle ». En même temps qu'il réalise le perfectionne- 
ment spirituel, l'ascète devient un « iddhiman » (comp. Âkahkheyya Sutla). — l^es diver- 
gences de vues se sont accusées de bonne heure, comme en témoigne la Kathavatlhup : 
Iddhipâdabhavananisamsassa attham ayoniso gahetvâ iddhibalena samannâgalo kapparii 
tittheyyâ'ti yesam laddhi seyyatha pi mahâsanghikânam ... (cité par Minayeff, p. 3o, note). 
2 Ruddhânusmrti (Bibl. ap. Dharmasmhgraha). Cf. les smrtyupasthânas expliqués 
dans B. C. A., IX. 
3 Légende, p. 345; cf. ibidem, p. 450 : « A Bharhut, i'usnisa est représenté isolément à 
l'état de relique »; dans les Tantras, l'usnïsa est personnifié (cf. P. A'., I, 35 : usnisacakra- 
vartin). 
4 1, 144-154 [S. B , XXXV). 
^ Cf. PuspaMadharanliB. C. A., l\, 40). 
6 IX, 35-.38. -1 Cf. l'obélisque élevé par le gârudika Çanku (Târ., p. 100). 
