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BOUDDHISME. 
plus de point d'appui. » Par la science, le Yogin parvient au nirvana : 
quel est donc le rôle du Bouddha ? « L'image du Jina est une pierre 
merveilleuse, un arbre à souhaits; tel un charmeur de serpents construit 
un poteau (de guérison) : longtemps après sa mort, le poteau guérit les 
morsures venimeuses. » En déterminant la pratique de la Bodhi, le Jina 
a construit un poteau qui réalise, bien que le Bodhisattva soit éteint, tout 
ce que le Bodhisattva pourrait faire : 
Cintâmanih kalpatarur yathecchâparipûrakah 
vineyapranidhânâbhyârii jinabimbaiii tatheksyate 
yathâ gàrudikah stambhaiti sâdhayitvâ vinaçyati 
sa tasmimç ciranaste 'pi visâdin upaçâmayet 
bodhicaryânurûpyena jinastambho 'pi sâdliitah 
karoti sarvakâryâiii bodhisattve 'pi nirvrte. 
Telle est la conception que les bouddhistes en général se font du salut. 
Certaines écoles du nord ont dissimulé l'enseignement primitif du iMaîire 
« sous les subtilités de la spéculation philosophique et religieuse (theo- 
logical); elles ont oublié le noble chemin; leur but n'est plus de réaliser 
sur cette terre le changement de cœur qui constitue l'arhattva, mais d'obte- 
nir une vie bienheureuse dans le paradis d'Amilâbha par une transfiguration 
extérieure ' » . En s'exprimant ainsi, M. Rhys Davids ne peut avoir en vue 
que les sectes dites de la Terre pure, nées dans l'Inde et qui ont prospéré 
dans l'Extrême-Orient, sectes qui portent encore aujourd'hui la marque 
évidente de leur origine Autre est le Bouddhisme du Lotus de la Bonne 
1 Préf. du Sudassanasulla, S. B., XI, p. 243. — Rappelons les ciels bien connus du 
Bouddhisme pali, les apsaras, le rôle que joue l'espoir des récompenses dans les récits 
d'édification. Le Cetokhilasutta (cf. not. 12) défend formellement le désir d'un bonheur 
passager dans un ciel transitoire. — L'union avec Dieu est le but poursuivi par tous les 
Bhaktas : « Bhaktavatsalah paramakarunikah purusottamah svayâthâtmyânubhavânugu- 
naniravadhikànantarûpam punaravritirahitaiii svapadam prayacchati » {Sarvadarçana, 
p. 56; CowELL, p. 79). Sur la Sukhâvatî (première traduction chinoise entre 147 et 186), 
voir BuRNOUF, Mr., 101, 222; Lotus, 267; M. Mûller, 5. B., XLIX. 
'2 Ce qui distingue essentiellement les écoles mahâyânistes proprement dites des écoles 
pieuses et monothéistes, c'est la solution qu'elles donnent au problème philosophique. 
Bouddha, au point de vue de la samvrti, peut être conçu comme créateur et providence; 
le Pancakrama parle de Vajrasvayarhbhû et de l'âtman ; peu importe, au point de vue de 
la vérité vraie : çûnyalâsvabhavâlj sarvadharmâh. — Cf. les deux vérités dans la secte 
Shin-shu, Fujishima, Bouddhisme japonais, p. 141. 
