ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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Loi, magislralemenl analysé par M. Kern dans la trop courte préface de sa 
Iraduclion autre le Bouddhisme des communaulés njâdliyamikas. Sans 
doute, le cliennin des Yogins du nord est plus capricieux que le noble 
chemin des Singhalais; le drame de la sanciification comporte de nouveaux 
épisodes; les procédés qui font éclore le fruit merveilleux de science et de 
bonheur accusent la multiplicilé des vues dogmatiques; mais le caractère 
du drame resle le même, malgré l'intervention propice des Talhâgatas. 
L'accord parfait du Milinda et du Bodhicaryâvalâra est un fait digne de 
remarque; la pensée philosophique s'est affinée et l'analyse plus savante 
superpose les diverses périodes de l'enseignement du Maître, les différents 
stades de la sainte carrière : c'est ainsi que les préceptes de bhakti et de 
dâna se concilient avec les thèses de la Prajnâ. 
La foi en Bouddha éternel et en ses fils bienheureux, le dogme de la 
survivance et de la providence de tous les ascètes parvenus au perfection- 
nement complet caractérisent la religion du grand Véhicule et la dis- 
tinguent du vieil ascétisme athéologique des Aupanisadas et des Hïnayâ- 
nistes 
D'après les écoles du nord, la créature doit réclamer la protection des 
Nâthas, des Mahâkârunikas, c'est-à-dire des Bouddhas et des Bodhisaltvas 
qui indiquent la bonne route et dont la bénédiction (adhisthâna) régénère 
l'alpasatlva, rend efficace l'effort individuel : « Adyaiva çaranarii yâmi jagan- 
nâthân mahâbalân | jagadraksârlham udyukiân sarvairâsaharân jinân || taie 
câpy adhigataiii dharmam saiiisârabhayanâçanam | çarauarii yâmi bhâvena 
bodhisattvaganam tathâ. » La foi ne distingue pas les Bouddhas soi-disant 
éteints et les Bodhisattvas; les premiers comme les seconds portent le nom 
de Tâyin : « Bodhisattvatvabuddhatvam anumode ca tâyinâm ^ »>; c'est à 
1 Comp. FuJiSHiMA, secte Nithi-ren. 
Cf. Suvarnaprabliâsa, chap. XVII, ap. Burnouf, Inlr., 534 : « Or en ce temps-là il y 
avait dans le Jambudvipa deux opinions dominantes : l'une qui ajoutait foi au Mahâyâna, 
l'autre qui le repoussait. Jalavâhana, qui suivait la première, entre dans l'eau jusqu'aux 
genoux et prononce la formule d'adoration en l'honneur du Buddha Ratnaçikhin ... » 
(Cf. l-tsing, cité p. 74, note.) 
3 B. C. .4., II, 48, 49, 111,2. 
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