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BOUDDHISME. 
renl le nirvana; puissent-ils demeurer encore pendant des millénaires 
infinis, de peur que le monde soil aveuglé. » 
6° La Parinânianâ ' : « Par la vertu des bonnes œuvres que je viens de 
faire, puissé-je obtenir d'être pour toute créature l'apaiseur de toutes les 
souffrances ...» 
Ce rituel comporte naturellement la prise du refuge (triçaranagamana -) 
et la manifestation de la pensée de Bodlii (bodhiciltotpâda) : « Aujourd'hui 
ma naissance est véritablement féconde. .. »; il est intimement associé aux 
cérémonies d'offrande : « Toutes les fleurs, tous les fruits, les montagnes 
riches en joyaux..., les lianes..., les odeurs..., toutes les choses qui sont 
hors de ma portée, je les prends dans ma pensée et les offre aux excel- 
lents Munis et à leurs fils ^ » Les écoles tantriques l'ont partiellement 
adopté, le complétant par un acte pieux qui résume tous les autres et qui 
se trouve formulé dans Bodhicaryâvaiârâ, bien qu'il n'y soil pas désigné 
par une expression toute faite (âlmaniryâlanâ ^) : « Je suis sans sainteté; 
je suis un grand pauvre; je n'ai rien au monde pour exprimer mon adora- 
tion. Mais pensant à moi dans leur charité, puissent les protecteurs prendre 
eux-mêmes mes offrandes. Je me donne moi-même aux Jinas, de tout mon 
cœur el tout entier, ainsi qu'à leurs fils. Prenez possession de moi, êtres 
sublimes, je vous adore et je veux être votre esclave ^ ! » 
sens, on entend que, dans les mondes des dix régions, s'il y a un Buddha qui vienne 
d'atteindre à la sagesse parfaite, on l'exliorte et on l'invite à tourner la roue de la Loi et à 
sauver la foule des êtres divers. » 
^ lit, 6 et chap. X (parinâmanâpariccheda), où la pensée est plus nettement marquée; 
Punyaparinamanâ, dans A. k. p. C'est (pour employer la traduction élégante et précise de 
M. Cliavannes) « l'effet en retour » : « toutes les bonnes actions diverses qu'on a accomplies 
dans les trois façons d'agir (corps, voix, pensée), et même toutes les sortes de mérite tels 
que ceux de se repentir, exhorter et demander, se réjouir en compagnie, on en fait revenir 
le bienfait sur toute la foule des êtres du Dharmadhatu pour que, tous ensemble, ils aient 
l'intuition de la Bodhi. » 
2 II, 26 et suiv. 
3 II, 2 et suiv. 
Ou âtmabhavaniryâtana (J. k. p., fol, 4"). Cf. Vajracchedika, 13, et la remarque de 
M. MùLLER (S. B., XLIX, p. 125) sur le terme « âtmabhâva ». — Niryâtanâ est féminin 
dans nos textes, 
s II, 7, 8 
