ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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Le bauddha esl un réfugié en Bouddha (çaranagata) : pécheur, malade, 
ignorant, plongé dans la série des morts successives, l'homme s'adresse à celui 
qui guérit, à celui qui console et qui sauve. Comment pourrait-il élre sauvé 
sans la miséricorde divine ? Est-il possible de saisir dans les flots du grand 
océan le cou d'une tortue ' ? M. Barlh a pu sans témérité comparer le Bodhi- 
caryâvalâra à l'Imitation « dont il respire l'humble dévouement et l'ardente 
charité^ ». L'ancien Yoga, en contact avec la bhakti du Bouddhisme popu- 
laire, accepte pleinement le dogme de la providence ^ et tous ses corollaires 
religieux; le Mahâyâna nous apparaît comme une des faces de l'Hin- 
douisme dévot : trois fois par jour doivent être répétés par le fidèle les 
« satyavacanâni » d'espoir, de vœu et d'offrande, expression su[)rême 
d'amour et de soumission : « parigraham me kurulâgrasattvâh yusmâsu 
dâsatvam upaimi bhaktyâ ! » 
Les Mâdhyamikas ne croient pas à l'existence de l'acte ou de l'agent : 
« kartâ svatantrali karmâpi tvayoklaiii vyavahâratah * »; si l'on admet, au 
point de vue de la vérité relative, l'existence des dliarmas (pratyayas) et 
de l'action, la philosophie du monde et du salut se résume dans la doctrine 
incontestée du karmaphalasaridiandha; comme les Vibhajyavâdins de Cey- 
lan, ils nient la renaissance d'un pudgala imaginaire : « C'est un autre qui 
meurt. .., c'est un autre qui naît ^ »; et dans l'ordre d'idées que nous 
exposons ici, leurs vues sont parfaitement orthodoxes. La notion de la 
grâce, de la providence, de la récompense accordée par un dieu ou du 
secours fourni par un sauveur, esl catégoriquement écartée : « sukhasya 
i R. C. A., IV, 20; cf. Lotus, chap. XXV. 
- Bulletin de 1894. — Comp. Kern, Manual, p. H ; aux prières publiées par Minayeff, 
ajoutez celles qu'a traduites G. de Blonay {La déesse buddhique Tara). 
3 Arhantah santo 'rhatah kuiudhvam samsarikebhyo duhkhebhyo 'numocayadhvam | 
uddharanâd rte kâraniyani anyan nâsti bauddhânârh jagaduddharanârtham abhisarh- 
buddho 'smi. (Svayambfuipiirana, dev. 78, 4"). 
* B. C. J., IX ad 73. Bhagavat a craint d'ébranler dans les intelligences vulgaires la 
notion de responsabilité, si intimement liée à celle de liberté; le kartar, le pudgala sont 
« parikalpita ». I^es Hinayânistes répondent du tac au tac : Si Bhagavat a prêché la çùnyatâ, 
c'est « lokavyavahâralah », pour venir en aide aux néophytes (vineyârthatâ deçanayâh) : 
« lokârthe bâhyesu satsv api ... (cf. S. d. s., p. 22, cité plus haut, p. 8t). 
s Anya eva mrto ... anya eva prajâyate, B. C. A., VIII, 98. 
