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BOUDDHISME. 
Iriple cuirasse pour conicmpler le vide ' : « Sa ced evarii bliâsyamâne ... 
bodhisallvasya cillam nâvalïyale na samiïyale na visïdali na visâdam âpa- 
dyalc nâsya viprstinbliHvali mânasam na biiagnaprsthïbhavali noUrasyali 
na sariilrasyali na samdâsam âpadyale esa eva bodiiisallvo mahâsativaii 
prajnâpâramilâyâm anuçâsanïyab. » L'boniine vulgaire s'écrie : « Plutôt le 
samsara^ »; mais les penseurs indiens ignorent le vertige; ils établissent 
des bhûmis superposées, au delà du stade où l'idée et la sensation dispa- 
raissent^; ils ferment soigneusement toutes les issues qui pourraient mener 
à une interprétation intelligible; « coupeurs de cbeveux en quatre •> , 
comme s'exprime Târanâtha, ils croient discuter la notion de la connais- 
sance et de l'être, et ne jouent plus qu'avec des formules ^. 
Ces crises de délire pliilosopbique sont nécessairement provisoires et 
quelque peu artificielles. Les écoles du grand Véhicule se sont développées 
dans un milieu fervent et religieux : les prières que Çântideva répète 
« samvrlisatyatali », étaient vivantes au cœur des fidèles; Çântideva est 
d'aussi bonne foi que le poète de la Bbagavadgïtâ qui adore en Krsna 
salya du paralantra : v catvârah pralyayâ lieluç câlambanam anantaram | tattiaivâdtiipa- 
leyam pratyayo nâsti pancamah. » 
Je craindrais d'aborder d'une manière précise le problème capital de la division des 
écoles du Mahayana; on sait tout ce qu'il présente d'obscurité, même en ce qui regarde les 
questions fondamentales (les deux vérités), [^'inextricable confusion de Wassilieff (cf. le 
résumé de Schlagintweit) semble avoir découragé les interprètes. Voir Kern; Fujishima; 
l'édition malheureusement mutilée des sûtras de Nâgârjuna en cours de publication dans 
le Journ. of the Biiddhist Text Society; Tâkanâtha ; la Mahâvyutpatti ; les Vedantasutras et le 
5. d. s. (d'autres documents brahmaniques, énumérés dans le J. B. T. S., paraissent 
dignes de remarque). Je ne crois pas que le Lahkavatara soit très instructif; mais on ne 
saurait trop apprécier la richesse des documents mis en œuvre dans la Madh. Vr-tti et 
dans le Çiksasamuccaya, volumineux recueil où Minayeff a beaucoup puisé et que l'édition 
(le M. Bendall va nous rendre accessible. 
1 Sur l'hésitation de Bhagavat avant de prêcher la loi, cf. Mélanges Harkz, pp. 315, 318 ; 
Oldenberg, p. 125. 
2 varam samsara evâvasthânam {B. C. A., IX ad 53); cf. l'introduction de Çamkara à la 
Kaus. dp. : « çuddham apy antahkaranam nirgune brahmany abhaye 'pi prathamato 
brahmasvabhâvam ajânad bhayam prâpnuyât | tato 'sya bhayanirâsârtham uttaramârgâr- 
tham etallokastharâjâdivad brahmalokastharii sagunaiii brahma prathamata uktavati. » — 
Cf. Deussen, System des Vedanta, p. 493. 
3 Cf. not. Mahaparinibbanasutta, VI, 12 et suiv. 
4 Bhinnà çûnyatâ 'dvayalaksanâ (5. d. A'., p. 23>. 
