ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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le dieu unique el multiforme des védantins. Le Mâdhyamika est un 
croyant : l'éciio vibre encore dans sa conscience des paroles sublimes de 
Bouddha; les légendes el les mythes peuplent son imagination; monu- 
ments somptueux, reliques vénérées, stances admirables où la pensée est 
frappée comme en une médaille, tout affirme à la fois et Texislence du 
monde extérieur, et l'existence de la Loi séculaire. Est-il possible que la 
doctrine, née de la contemplation de la souffrance, en vienne à nier la 
souffrance ? C'est le reproche que les Hïnayânistes adressent à tort aux 
Bodhisaltvas, apôtres jaloux d'imiter leur inimitable modèle el de sauver les 
créatures. Eux-mêmes, les docteurs du néant s'infligent le plus formel 
démenti : ils prient les Sauveurs miséricordieux. Vivant dans un monde 
illusoire, mais dont l'homme ne peut s'évader, ne doivent-ils pas, comme 
les plus ignorants, chercher le conducteur de la caravane, l'invoquer dans 
l'humilité de leur âme fatiguée d'une escalade impossible? 
L'esprit ne peut atteindre le paramârtha, le « tattva », la « chose en 
soi t) ; car l'intelligence (buddhi) s'agite dans le domaine du relatif. La 
vérité absolue n'est conçue ou exprimée que d'une manière imparfaite, au 
moyen des données insuffisantes de la raison ^ 
Il semble qu'on doive aboutir au « ciltavrltinirodha » des Yogins ^; 
mais, en réalité, c'est dans une « madhyamâ pratipad », dans un chemin 
milieu, que se poursuit la carrière du bodhisatlva : la théorie du salut, 
malgré sa hardiesse ou plutôt par sa hardiesse même, reste d'accord avec le 
bon sens. 
Le salut, en effet, n'est pas réalisable sans une accumulation incommen- 
surable de mérites. La Prajriâ apparaît comme un moyen (upâya) de 
1 Cf. B. C. A., IX, 2 et tika : samvrtipadair âkhyâtâ ... prajnâ | ... anaksarasya 
dharmasya çrutih kâ deçanâ ca kâ? ... etc. — Cf. aussi ce sûtra qui met hors de doute 
le caractère méthodique de la çûnyatâbhâvanâ : « sarvasaiiikalpanâçaya çûnyatâmrta- 
deçanâ | yasya tasyam api grâhas tayâsâv avasâditah. « [Madh. Vrlli, XXIV, 9.) 
Il reste une autre alleriiative qui ramène le bouddhiste aux traditions des Upanisads ; 
c'est le culte de l'âtman, formellement ordonné par les Tantras : « âtmapûjayû ... sarva- 
buddhâ nityarii pvijita bhavanti. » Pourquoi? « atma ... sarvasauritvain sarvabuddhalvam 
... I sarvabuddhamayaiii siddharii svam atmanaiii sa paçyati. » (P. A"., IV, 27, 28, 37 et 
Comm.) A l'adoration de l'âtman se joint le culte de la çakti. (Cf. chap. V, §§ 2 et .3.) 
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