ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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Ce serail une erreur d'oublier les récils qui remplissent les recueils sin- 
ghalais, les Çibi et Vessantarajâlakas, toutes ces histoires, « homélies » de 
charité, qui sont, au sud comme au nord, une des caractéristiques de la 
religion Remarquons toutefois que la Dânapâramitâ, comme Pentendent 
les « Bodhisattvayânistes », ditîère nettement des règles d'ahiiiisâ du Brah- 
manisme orthodoxe et du commandement ancien qui défend l'adattadana. 
L'arhat est un yogin; le bodhisattva est un « dâtar », c'est-à-dire un 
miséricordieux 2, un bhakla, un croyant et un dévol. Les obligations immé- 
diates du fidèle, culte, charité, parinâmanâ rendent stériles et inoflen- 
sives les tendances nihilisliques du dogme; les écoles singhalaises, moins 
formelles dans leurs théories du non-être, ont été moins heureuses dans 
leur conception pratique de la vie religieuse. 
• Cf. Speyer, trad. de la Jat. Mala, p. xxiv. — Sur la charité, cf. not. Childers, s. voc. 
kammatthâna, brahmavihara; Tevijjasutta, S. B., XI, pp. 161, 261 ; Kern, Manual, p. 61 
(réf. au Lotus), et B. C. A., IX ad 73-76 (nombreuses et caractéristiques citations de 
l'Écriture). 
2 Bodhisattvo 'si dâtâsi (Manicûdavad. dans S. P.); cf. Jat. Mala, formules initiales, 
pp. 19, 41, 51, etc. 
La charité est surtout mentale : quand on ne possède pas l'ofifrande (avidyamâne 
vastuni), le signe, le nom en tient lieu (cf. les « paper-horses », ap. Waddell). Le don 
de soi-même à Bouddha, l'offrande de l'univers au Guru, l'application du mérite, sont par 
excellence les œuvres de dana. La charité trouve son expression la plus normale dans les 
pratiques orthodoxes (ahiiiisa, prelajaladâna, etc.) et prend, dans les cérémonies tântrikas, 
des aspects variés (stùpavidhi, puspadâna, maithuna). Signalons les remarques de Çântideva 
(B. C. A., V, 9-10, 86-87) : « Si la perfection de charité chassait la pauvreté du monde, le 
monde est pauvre encore aujourd'hui, comment l'imputer aux sauveurs du passé? Par la 
perfection de charité, on entend la pensée de se défaire, en faveur de tous les êtres, et de 
son bien et de son revenu; donc elle ne consiste qu'en pensée. ... L'ascète ne fait pas 
souflrir dans l'intérêt d'autrui son corps qui pratique la bonne loi : car c'est par ce corps 
qu'il peut réaliser l'espérance des créatures ; de même, il n'abandonne pas la vie dans une 
disposition impure de pitié : la vie doit être abandonnée dans une disposition d'indiffé- 
rence pour que toute dégradation soit évitée. » (Cf. Speyer, loc. laud., p. xxvm.) 
