120 
BOUDDHISME. 
langue : les vers du Rigveda sont appelés mantras. La haute valeur reli- 
gieuse de la formule ne réside pas dans la pensée qu'elle traduit, dans la 
grâce du dieu mis en cause; l'énergie sacramenlelle des syllabes dépend 
surtout du choix stéréotypé des mois, de la manière de les prononcer, des 
qualités (adhikâra) de celui qui les récite. — La dhâranï s'appelle aussi 
raksâ (ou kavaca), c'est-à-dire « proteclion •> (cuirasse); et ceci nous fait 
entrevoir une de ses deslinalions, peut-être sa destination primitive : la 
raksâ est un talisman, une amulette; elle préserve celui qui la possède, la 
sait par cœur ou la fait tourner dans un moulin, contre les esprits mauvais, 
contre la maladie, contre les incantations 
Si la formule vaut par elle-même, énergie autonome, on doit supposer 
un état antérieur de la doctrine où elle était conçue comme méditation - 
ou comme prière, comme louange adressée à la divinité. C'est ce dernier 
aspect qu'elle présente dans les sectes de bhakti ^. Le Pancarâlra (v, 2) 
par BuRNOUF, Inti\, p. 543), et le texte traduit par M. Chavannes, Mélanges Hurlez, p. 61, 
qui sous le nom de Dhâranisûtra est un véritable jâtaka. 
Cf. BuRNour, Intr., 121, 141, S38-545; variantes des manuscrits. Lotus, 418, 433; 
Lotus, chap. XXI et XXVI. (Rôle de Dhâranîdhara et des Yoginis.) — Wassilieff, 
Bîiddhismus, ]A'2AU, 168, 177-183, 197. — Kern, Buddhismm, I, 508-512, II, 490, 513; 
Manual, p. 6; Saddharmapundarlka, préf., xxi. — Waddell, J. R. A. S., 1894, p. 51 
(Indian cuit of Avalokita and Tara), p. 265 (Lamaist grâces before meat); Lamaism, 141, 
142. — De Groot, Le code du Mahayana, pp. 158, 160, 191, 247, etc. — Dharinasamgraha, 
LU, catasro dhâranyah | atma», grantlia°, dharma", mantradhârani (termes difficiles à 
expliquer). — Târanatha, passim, not. l'histoire du son phut et des serpents, curieuse ;\ 
plus d'un titre. — Bouddhisme singhaiais : Hardy, Eastern Mon. « Ascetic rules » ; Culla- 
vagya, V, 6; Milinda, Rhys Davids, I, p. 213; Parittas (Feer et Grimblot, /. Asiat.) 
1 Mahakarunapundarika, ap. Feer, Textes du Kandjour, p. 167. Toutes les syllabes 
d'un texte sacré sont des raksâs ; comp. Baj. Mitra, Buddh. Lit., p. 167 ; le nom spécifique 
de la Prajnâ Par. en cent mille vers est Raksâ Bhagavatî. 
Cf. Kern, Buddhismus, 1,471, 487 : pranidhâna = arpana = samâdhi. 
3 Le nom du dieu constitue une dhârani; comp. les églises de la Terre pure; Panca- 
ratra, I, 2, 69-77, et Suvarnaprabhâsa (ap. Burnouf, Intr., 354) : les deux passages sont 
curieusement parallèles. Dans la liturgie védique, l'efficacité du mantra (c'est-à-dire du 
texte employé comme dhârani et fractionné en bijâksaras) est indépendante de l'inter- 
vention des dieux. La formule est génératrice, car les syllabes s'y accouplent pour produire 
les vaches, la pluie ou le Brahman (cf. Ait. Brâhm. 10, 3, 1 ; 13, 11, 7; 28, 1, 4). Le japa 
(tûsnirii çamsa) est la semence émise par l'officiant pour la naissance spirituelle, pour le 
développement du Yajamâna, embryon du sacrifice (cf. Ait, Brahm. 10, 6, 4; 7, 2). 
