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BOUDDHISME. 
tion, le guru fait sortir de son cœur les divinités (viniçcârya) et les intro- 
duit dans la pensée du çisya 
La dhârariî est quelquefois une formule très courte : elle se compose du 
nom d'un Bodhisattva ou d'une déesse, précédé ou suivi de syllabes secrètes 
(guhyâlara); mais elle est plus souvent un agglomérai, un compact de 
mantras divers qui condensent des doctrines philosophiques et où figurent 
des concepts abstraits. Le mantra est « l'axiome de la dhâranî ^ » et s'ex- 
prime volontiers dans un épiphonème aussi clair que concis. Quelques mots 
artistemenl choisis et groupés contiennent toute la saveur (rasa), toute 
l'essence (sâra) de traités volumineux ^. ils résument un çâstra ou une 
vidhi. Les apprendre par cœur, les répéter, les méditer, les écrire, contem- 
pler et analyser les lettres, c'est un exercice de « bhâvanâ » intellectuelle 
qui complète l'élude de la doctrine et emporte l'assentiment de l'esprit. 
il arrive que dans la pratique ces méthodes rapides tiennent lieu du 
long et pénible apprentissage des philosophies. Posséder et savoir les mots, 
n'est-ce pas comprendre, fixer ^, s'assimiler les idées ? Retenir les formules 
et les signes conventionnels, les prononcer rituellement ou s'en servir 
pour les nyâsas mystiques, devient la besogne capitale. L'emploi d'un 
mantra est souvent très compliqué mais le travail, si délicat qu'il puisse 
être, en vaut la peine : comme les divinités, les stades de la samâpatli, la 
1 Knyasarhgraha ; P. K., I, 171. 
BuRNOUF, Inlr., p. S54; Madh. Vrtti, 15° : « tathâ narakamukha manjuçrih sarva- 
dharma idam dhâranipadam » (cf. l'expression dhammapada). — La Mahâvyut. contient un 
grand nombre d'axiomes ou de sûtras de ce genre. 
3 Ceci est vrai à la lettre : toute la Prajnâ en huit mille articles n'est qu'un insuppor- 
table rabâchage de quelques formules mâdhyamikas. Cf. Kern, « Dhâranîs : die praktische 
Ergânzung der thooretischen Kenntniss der Prajnâpâramita ». 
4 « Drdhikaranahetutvân mantram etad udâharet » (P. K., I, 44, SO ; III, 14 ; cf. B. C.A., 
IX, 35); en prononçant la formule « om çûnyatâjnânavajrasvabhavatmako'ham », on rend 
inébranlable l'état d'esprit réalisé par le rite. 
s Les lettres doivent être consacrées. Cf. les « mantranam daça sariTskârah » {Sarva- 
darçana, Cowell, p. 258, qui reproduit Tantrasara, p. 16', 5; même texte dans Phetka- 
rinltantra, chap. XX (Aufrecht) et dans Ça7'adatilaka, avec variantes, chap. II, v. 112 
et suiv.); cf. À. k. p., notes. 
