ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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Bodhi elle-même ont leur bîja : « sariibodher bïjam arcayel * »> . A défaut de 
méditation et de moralité, cet arcana constitue un mode d'acquisition du 
buddhatva. 
L'interprétation des dhârariïs et des exercices de prâriâyâma, qui jouent 
un grand rôle dans cetle mystique ^, présente de grandes diflicultés. Les 
livres tântrikas sont de parti pris incomplets : ce qu'ils ne disent pas, le 
disciple doit l'apprendre de la bouche du Maître, « guruvakiralah ». Faute 
de cette tradition orale et ne connaissant les sources écrites que d'une 
manière trop superlicielle, on se trouve en présence de rébus indéchiffrables. 
Les phonèmes magiques et les nyâsas (mudrâs) sont pour nous ce que 
seraient les formules de Pânini dépouillées de commentaires, non expli- 
quées par un Mahâbhâsya. 
11 est hors de doute que les mantras sont construits d'après des théories 
précises de la valeur conventionnelle des sons et des signes ^. Les recueils 
modernes comme le Çâradâtilaka, le Bïjavyâkaranamahâtantra ^, consacrent 
de longs chapitres à ces spéculations qui se rattachent à des traditions 
anciennes (car les mots khat, phat ^, jahi ® sont cités dans les brâhmanas), 
renouvelées en des sens multiples et en vue d'opérations diverses par les 
Abhicârikas, par les théoriciens mâdhyamikas et tântrikas Il faudra 
1 Sugatavaduna, dev. 84, f. 34". 
2 Cf. P. K., tl, 4. — Le citta est vâyusvabhâva et, sans le vâyuyoga, ne peut pas 
recouvrer son svabhâva (nihsvabhâvata) (P. /{., IV, 18; II, tikâ ad 4). 
3 Vertu magique des sons et des caractères (cf. les hypothèses de Wassilieff sur l'origine 
de la dhârani), Weber, Cal., Yuddhajayopâya (Chambers, 764) et manuscrits suivants, 
çivâlingapariksâ, Râmasvarasutra (Vidyâdharena likhita). Les termes employés dans les 
cérémonies d'abhicâra, etc., sont relativement intelligibles, mais comment interpréter le 
mantra suivant : « hûiti huril hûm hûrii orii im ûm rm Tm aim aum ah | iti vetâlyâh 
sarvakarmikamantrah » {Nispannayogâmbaratantra, fol. 11); cf. le mantra qui termine 
la NâmasarhgUi. 
4 Cf. AUFRECHT, Cat. 
s Âpastamba, 12, 11, 10. 
6 Tait. Âr., 4, 27, 37, Khat, phat, jahi, chindi, bhindhi, handhi, kat, khan, mrasi 
[damçanadhvaner anukaranarûpau] (apud Hillebrandt, pp. 170, 171). 
Cf. l'emploi des sons orii, âh (tibétain ah), hûm, dans le kâyavakcittavajrasâdhana; 
le mantra A, expression de la non -existence des dharmas, est le cœur, le mystère de 
Bouddha ; cf. p. 90, n. 3. 
