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BOUDDHISME. 
d'abord fixer, à l'aide des transcriptions tibétaines, le lexle flotlant des 
formules; déterminer leur emploi dans le rite et dans la méditation; faire 
la part des étymologies populaires et savantes ' ; distinguer, si cette distinc- 
tion est possible, les mantras liturgiques et les mantras doctrinaux, les 
mantras établis selon la théorie et ceux dont elle s'est inspirée, après les 
avoir interprétés à sa guise; mais ce qui surtout est nécessaire, c'est de 
dégager les renseignements conservés par la tradition sur les écoles et les 
cérémonies : il a existé de bonne heure des Vyâkhyâtantras, qui figurent 
nombreux dans les Écritures tibétaines ^. 
Les dhâranïs sont conservées dans des ouvrages de nature diverse; tantôt 
elles forment, isolées, des traités spéciaux consacrés à un seul mantra; tan- 
tôt elles sont groupées dans des recueils ad hoc. De nombreuses dhâranïs 
sont insérées dans les Mahâyânasiitras, mises en rapport avec le livre dont 
elles protégeront le lecteur, avec les données qu'il développe; enfin, les 
rites qu'exposent les Taniras exigent la récitation des formules. 
Ce riche matériel nous est connu par les sources tibétaines, chinoises et 
sanscrites. Dans le Mdo figurent les Mahâyânasûtras accompagnés de leurs 
formules et des traités philosophiques ^, comme la Vajramandadhâranî, où 
1 Cf. les diverses interprétations de om (Weber, Ramat. Up., 312, 31S, et Covvell ad 
Maitri Up., IV, 4, VI, 21); l'étymologie de Heruka citée p. 30, n. 4; celle de aih (sabinduh 
prathamasvarah) ; le bindu, qui joue un si grand rôle dans cette phonétique, a une 
valeur nettement caractérisée; le groupe H. S., d'après le Kulârnava, ap. Wilson, Sketch, 
p. 164; etc. 
Voir Tau., passim. Ces ouvrages, qui souvent auraient besoin d'une tippani, existent 
encore en sanscrit sous une forme altérée : les Népalais s'en sont servis pour écrire leurs 
encyclopédies; instruments commodes d'étude, les V. T. ont, au point de vue de la secte, 
l'importance d'une autorité liturgique. Le mûlatantra s'exprime dans une langue mysté- 
rieuse (saiiidhaya bhâsâ, cf. P. K., et M. Mùller, Vajracched., p. 23) et contient des 
aphorismes obscurs sur le vâyu", le mantra", le vajrasattva, etc. : « état tattvam sthitam 
tantre ... vyâkhyâtantrânusârena boddhavyam guruvalctratah » (P. K., II, 9). — Ces 
tantras exégétiques (dont le P. K., attribué à Nâgârjuna, n'est qu'un résumé!) n'ont pas 
l'allure des tikâs ordinaires : on peut en juger par les extraits connus de la Caturdevlparî- 
prccha, du Samajoltara, de la Vajraiiiala : ce ne sont pas des Kalpasûlras, pas même des 
Brâhmanas; les auteurs ne sont que les porte parole de Bhagavat. — Cf. la Buddhakapâ- 
latikâ d'Abhayakara (Haraprasâd Çâstri, Notices Ssk. Mss. Bengal, XI, p. 7), les Comm. du 
même texte attribués à Saraha (Târ., pp. 105, 273, 331). — Les livres du « Crâne de 
Bouddha » appartiennent à l'Anuttarayoga. 
3 Vol. X, Feer, p. 250. 
