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BOUDDHISME. 
sâriigïlikas de Râjagrha la rédaction d'un Dhâranïpitaka *. Les moines de 
la grande Assemblée possédaient au Vlh siècle une corbeille de dhâranîs 
et la considéraient comme primitive. Elait-ce une collection analogue à 
celles que contiennent le canon tibétain et la bibliothèque du Népal ? On 
peut le croire, car ainsi constituée celle corbeille eût présenté l'avantage 
de résumer d'une manière théorique tous les dogmes et toutes les inspira- 
tions du Mantrayâna; les explications pratiques, souvent répugnantes, que 
comportent les rituels plus détaillés, sont laissées dans l'ombre. 
Quel rapport faut-il établir entre les dhâranîs isolées (ou groupées dans 
les recueils) et celles qui sont insérées dans les Sûtras, enchâssées dans les 
Tantras ? Devons-nous, comme l'enseigne Wassilietî, croire à l'existence 
indépendante des mantras, à leur introduction fortuite ou voulue dans les 
Mahâyânasïitras déjà rédigés, à leur antériorité vis-à-vis des rituels? Il y 
a là deux questions distinctes, quoique connexes, et le problème n'est pas 
de ceux qu'on peut résoudre dans l'état actuel des recherches. 
La tradition bouddhique, certainement ancienne, reconnaît dans les for- 
mules isolées des qjtraits de Sûtras et de Tantras préexistants ^. Wassilieff 
condamne cette manière de voir, qui peut être admise, encore qu'on en 
doive discuter l'interprétation. 
Les dhâranîs ne sont pas étrangères aux rites du Bouddhisme le plus 
archaïque; nous avons signalé les curieuses litanies récitées par le yogin 
pendant la contemplation des Kasinamandalas. Rapprochons les indices 
certains qui garantissent l'usage séculaire des prières et incantations stéréo- 
typées; ne nous étonnons pas de trouver dans le Çârdûlakarnâvadâna, 
sûtra « simple » ou « primitif » , la mention d'une dhâranï et de la plus 
célèbre de toutes : « Çâkyamuni révèle à Ânanda le mantra des six 
1 Cf. p. 68; Kern, Manual, pp. 4, 6. — L'expression Vidyâdliarap., d'une compré- 
hension plus large, peut désigner les rituels aussi bien que les formules. — La Nama- 
sarhgUi (soi-disant extrait du Mahâyogatantra [= anuttarayoga"] Mayâjâla) est considérée 
comme une dhârani; de même la P. P. en sept cents articles. — Parmi les autres textes du 
manuscrit Burn. 108, je remarque (foi. 164) deux chapitres (vâtamandala, varsâgamana) 
du Mahamegha, Mahâyânasutra en cent mille articles. 
2 Subûhiqmriprccha, analysé par Wassilieff, p. 197. 
