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BOUDDHISME. 
Les écoles bouddhiques, sans parti pris et d'une manière peul-êlre 
inconsciente, — en définitive avec un succès moins éclatant, — ont exercé 
la même influence civilisatrice. A défaut de la théorie panthéiste des brah- 
manes, elles possédaient le principe fécond de la distinction des deux 
vérilés : bien que nihilistes intransigeants, les Tântrikas construisent un 
système exactement superposable à celui des docteurs brahmaniques. 
De même que Çiva organiquement uni à son épouse. Bouddha (vajra- 
satlva ') repose dans le bhaga mystérieux des Bhagavatïs^; cet embras- 
semenl sublime (âlingana), essentiel au corps de diamant, réalise le mahâ- 
sukha et dans le mahâsukha la Sambodhi parfaite. Bouddha est inséparable 
de Tara : par Texlase dont elle est le principe et par la puissance créatrice 
(çakti) dont elle est l'organe, le dieu se trouve en possession du buddhatva. 
C'est par l'amour et en vue de Tamour que le monde se dédouble, c'est 
' Le mot vajra (cf. Burnouf, Inlr., 526) a dans les Tantras une valeur spéciale, vajra = 
linga, padma (abja) = bhaga. Celte interprétation est confiiiiiéc par le tibétain, où 
« rdo-rje » est passé dans la langue dans le sens de a p'o-rt<îgs » (central Tibet, Yaschke, 
s. voc.) et par la Hnthayoga pr. (cf. le lexique d'HERMANN Walter, s. voc. vajrakandara, 
vajroli). I^es Tantras jouent sur les composés Vajradhara, Vajrasattva, peut-être même 
sur le mot Bhagavati. — Comp. Sénart, Légende, p. 424, citant Wilson (Liiigapurâna) : 
« the primitive linga is a pillar of radiance in which Maheçvara is présent » ; l'identiti- 
cation du Vajra-linga avec Bouddha peut se réclamer de la mythologie, des cultes 
erotiques et de la spéculation madhyamika. — J'ai pris pour base des présentes recherches 
une série de textes qui se rattachent à la tradition du Samaja (Pancakrama, Abhidhâ- 
nottarottara, etc.) et le CMudamaliaromnatantra, qui paraît puiser aux mêmes sources. 
Ce dernier ouvrage est, d'après Csoma (cf. Fiîer, p. 28o), « un excellent Tantra » et bien 
certainement un de ceux que j'ai trouvé les plus clairs. J'avais annexé à ce chapitre de 
copieux extraits du texte sanscrit (manuscrits de Paris, Londres, Cambridge); mais je me 
borne à citer quelques passages, croyant utile d'examiner la traduction tibétaine (Rgyud, 
vol. V), précieuse pour les mantras et les termes techniques. Le C. M. R. T. paraîtra pro- 
chainement dans le Recueil de travaux publiés par la Faculté de philosophie et lettres de 
Gand, faisant suite au Pancakrama. 
- Comp. la formule initiale d'un grand nombre de Tantras: « Ekasmin samaye bhagavân 
vajrasattvah sarvatathagatakâyavâkcittahrdayavajradhatviçvaribhage vijahara ... (C. M. R. T.); 
... yosidbhagesu vijahara ... » ; comp. le a tathagatagarbhe tathâgatamahâdharmarâjâsane 
nisannah » des Mahuyanasùtras. [Lai. Vist., p. 448; Cf. Sénart, Légende, p. 200, note.) 
— D'ailleurs le Vajrasattva est identique au Bouddha du Lotus, éternel, impassible. 
L'espoir du Yogiii est de s'identifier à Vajrasattva ou de jouir du salokya béatifique, uni 
d'amour à sa compagne terrestre devenue une vajra", une mahàyogini. 
