ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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dans l'amour qu'il retrouve son unité première et sa non-différenlialion 
éternelle Chacun des Dhyânibuddlias possède une Tara qui est sa contre- 
partie nécessaire. Les concepts les plus abstraits, bhûmis et samâdhis sym- 
bolisés pour les besoins du rite, prirent un sexe et comme les Talhâgalas 
mystiques sont adorés sous une forme màle et femelle. 
A cette théorie du svabhâva de Bouddha correspond la pratique du 
futur Bouddha. L'ascète ^ doit, dans des conditions strictement déterminées, 
jouir par le maithuna ^ de la surati (mahâsukha), décalque, symbole du 
bonheur idéal de Bouddha. Par l'amour, il conquiert la Bodhi que les 
autres procédés, non harmonisés à la nature du Vajrasattva, sont impuis- 
sants à manifester. Préparé à l'accomplissement du rite par la médita- 
lion et les cérémonies qui le rendent possible et fructueux, il considère la 
yoginï, sa compagne et son amante, sous le nom d'une Bhagavatï quel- 
conque, comme le substitut et l'essence même de Tara, source unique de 
joie et de repos. L'amante synthétise toute la nature féminine, elle est la 
mère, la sœur, l'épouse, la fille; dans sa voix qui réclame l'amour, 
l'officiant reconnaît la voix des Bhagavatîs qui supplient le Vajradhara, le 
Vajrasattva ^ Tel est pour les écoles lântrikas, çaivas et bauddhas, le 
chemin du salut, de la Bodhi. 
L'école associe à la pratique du maithuna l'emploi souvent exagéré des 
autres « makâras », mâiiisa, madya, matsya; ce sont des usages sécu- 
lairement en honneur parmi les oulcasts, parmi les « outsiders » de 
l'ascétisme ^. Et comme les Hindous vont volontiers jusqu'à l'absurde, la 
1 Cf. C. M. R. T., XI : « madiyam drçyate cittam anyat kirii cin na vidyate | yena yenaiva 
rùpena sattvâ yânti vineyatâm | lena tenaiva rùpena sthito 'harii lokahetave. » — L'idée 
védanlique s'affirme encore plus nettement dans le Bouddhisme népalais; comp. Hodgson, 
Illustrations, p. 139 : l^e guru dit au néophyte : « May you be happy as he who dwells in 
Ihe hearts ofall, who is the universal âtman, the Lord of ail, the Buddhacalled Ratnasam- 
bhava. » — Cf. Vasantatilaka (Mss. Burn. 39, dev. 133), initio. — Voir plus loin, § 3 
in fine. 
2 sâdhaka : « sâdhayet ... bodhim. » (P. K., I, 3.) 
3 bhage lingam pratislh;ipya(passim, Sawayato/ifra, [levajradâkinijâlasarhvaratantra, etc.). 
* Cf. P. K., I, 20o et suiv. ; comp. le paragraphe suivant. 
s Tout acte est acte de l'esprit, d'où l'indifférence absolue de l'acte en soi : « yena 
yenaiva pâpena sattva gacchanty adhogatim j tena tenaiva pâpena yogi çîghraiii prasidhyati » 
(C. M. R. T., XIII). — Cf. P. A'., IV, 17. 
