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BOUDDHISME. 
la mythologie dualislique, la métaphysique inconsciente qui inspire ces 
rites et anime celle mythologie K 
Les rituels çâktas sont l'œuvre des sorciers anonymes, l'expression 
des rêveries informes el superstitieuses; ce sont les divinités inférieures, 
yaksas, dâkas, nâgas, qui en forment le centre, intimement associées à 
leurs doublets féminins. En épousant dans un cimetière ou dans la forêt la 
femme qui représente la yaksiiiï, en pratiquant les envoûtements qui la 
séduisent et la rendent obéissante (âkarsaua), en s'enivrant, en s'unissanl 
d'amour avec elle, l'homme conquiert la faveur de la déesse elle-même ; 
ceci est ^pure sorcellerie, observance sans portée, spontanément créée par 
le libre jeu de la fantaisie érotique et superstitieuse. 
Mais les yaksas et les dâkas sont groupés autour de lîouddha, dieu 
souverain; d'autre part, si les yogins sont des êtres surnaturels, les yoginîs 
leurs compagnes participeront à leur puissance et à leur gloire. Bouddha, 
le grand yogin, a des épouses : on adorera les épouses et les servantes du 
dieu, Mahâyoginïs béatifiées, « mères de Vajra » , auxquelles se subordonne 
une longue théorie de figures horrifiques ou propices. Târâ, qui est la 
personnalité la plus haute et la plus populaire du panthéon féminin, prend 
dès le début un caractère nettement bouddhique, en dépit de ses origines 
naturalistes; son triomphe marque l'influence de la doctrine du salut el la 
première phase de l'évolution des idées çâktas. 
Les cérémonies tanlriques ont précédé les spéculations dont le voisinage 
1 De même le saiiigha s'assimila les groupes d'ascètes « qui fréquentent les cimetières » 
(cf. Çivaïsme); d'où les principes du sosanikanga (çmâçânika), « iiving in or near a ceme- 
lery, in the constant contemplation of death » (Childers, s. voc). Les vieilles traditions 
lantriques (on sait que les pratiques de maithuna doivent être accomplies dans le çmaçâna) 
sont modifiées par l'école hmayâniste : « Cet article n'ordonne au religieux que des visites 
temporaires aux lieux où on dépose les morts » (Burnouf, Mr., p. 309); cf. East. Mon., 
p. 135. 
Les Yaksas et leurs compagnes furent dès l'origine adoptés par la religion; les Yakhas 
de Bharhut font supposer des Yakhinis. — Les idées lantriques ont pénétré dans le 
Jainisme. Cf. Waddell, J. R. A. S., 1894, p. 63, Jaina yaksinis, d'après Burgess, List 
from the Ralnasara (Bhâg. 2, p. 706), dans Ind. Ant.; Gunâkara, commentateur de la 
Yogaratnnmala de Nâgârjuna, est un çvetâmbarabhiksu (Aufrecht, Cat., 122; Weber, Cat., 
1746); etc. 
