ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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des secles çivaïles a pu hâler réclosion, mais qui devaieiU nécessairenienl 
êire déduiles quelque jour des éléments que l'idée bouddhique avait 
groupés autour d'elle ; ces spéculations furent bientôt fécondes et réagirent 
dans une large mesure sur toutes les croyances et sur tous les rites. 
Une fois la théorie arrêtée, produit des facteurs énumérés plus haut, 
— idée du salut, thèse dualiste du couple suprême, philosophie et 
onomastique bauddhas, — tous les couples du panthéon hindou, yaksas et 
yaksinïs, dâkas et dâkinîs, entrent dans les cadres du rituel et de la dogma- 
tique avec une physionomie nouvelle; les conceptions idéales, kâyavajra, 
bodhisattvas et taras, leur empruntent le caractère vivant et réaliste des 
créations de la pensée populaire (ciltadâka, etc.); la liturgie retrouve ou 
conserve le caractère des cérémonies préhistoriques, dans lesquelles l'impu- 
reté, le péché, la sainteté, le pouvoir miraculeux sont conçus comme des 
fluides magiques, personnifiés et sensibles : la Bodhi, en somme, n'est qu'un 
fluide du môme genre dont une aspersion déterminée peut imprégner le 
fidèle '. Sur les couches inférieures du folk-lore et de la théosophie hindous, 
une discipline régulière, doctrinale s'est formée, qui est l'âme du Tanlrisme 
houddhique. Quand le rituel a pour point d'appui, non pas une femme qui 
représente une divinité quelconque, mais la femme qui est devenue, par 
l'effet d'opérations compliquées et d'une intense concentration d'esprit, le 
symbole vivant de Tara, l'épouse d'un Dhyânibuddha, le substitut sensible 
de la Prajriâ, de la bhagavalî cittavajrâ, la cérémonie de maithuna n'est 
plus une pratique « d'une bestialité révoltante »; elle fait partie d'un 
système mystique et religieux entièrement subordonné à la méditation la 
plus abstraite qui soit 2. 
Ce système, qui ne manque pas de grandeur et d'envolée religieuse, 
1 Cf. Oldenberg, Religion des Veda ; Hillebrandt, Hitual-Lileratur ; cf. .1. k. p. 
(abhiselia). 
2 Comment le vajra» {Abfiidhanot.) on anuttarayoga est-il possible? « Pumân eva 
btiaved buddhah catuskâyasvabhâvatah | prajiîâpâramitâ stri ca sarvadilisu vyavasthilâ. » 
(G. M. H. T., chap. IX.) I^es quatre corps sont le dharma», le sambhoga", le nirmâna» et 
le mahàsukhakâya : « mrlyur evocyate dharmah sariibbogas tv antarâbhavah | nirmâna[h] 
sadgate riipam kâmabhogo mahasukhah. » (Cf. P. K., II, 4. Voyez ibidem, Ht, 5o-56 et 
tip. une définition des trois corps.) L'homme et la femme, dont le svabhâva est quadruple 
(catuskâyasvabhâva) , sont tridhàtukas, sauf pendant le maithuna qui réalise, par le 
