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BOUDDHISME. 
fournil un aliment inépuisable aux sentiments de bliakt^ aux tendances 
superstitieuses ou erotiques; par ce caractère, comme par ses origines, il 
est hindou; çivaïte ou plutôt dualiste par son dogme essentiel, à savoir 
l'identification du mahâsukha et de la Bodlii, il est en même temps boud- 
dhique, non seulement par la nature du matériel (dieux, samâdhis, elc.) 
qu'il met en œuvre, mais aussi par la philosophie nihilistique qui le domine, 
par la valeur provisoire que lui assigne la spéculation Iranscendautale de 
l'école. 
Fausse et antipathique aux principes du Bouddhisme, en tant qu'elle 
affirme l'existence des sexes la doctrine tantrique peut néanmoins être 
admise au point de vue de la vérité relative. Elle nie l'existence du parti- 
culier; la définition qu'elle fournit du fait de Bodhi présente une image 
relativement parfaite de l'indéfinissable : dans la Brhadâranyaka, l'amour, 
comme la susupli, est donné comme le type de l'hyperstase qui détache 
l'âtman des contingences illusoires. C'est par l'amour que le fidèle obtient la 
samâpatli ; l'illusion qui s'appelle « femme » est la première et la plus 
féconde de toutes en fruits d'extase : « Sarvâsâm eva mâyânâm slrïmâyaiva 
viçisyate ^. » 
Les rites tântrikas ne sont pas pratiquement insé|)arables de la doctrine 
çâkla qui leur est connexe : éprise d'un but sublime, la pensée mâdhyamika 
ne s'embarrasse pas de celte doctrine et adopte la méthode ; qu'importent 
à l'idéalisme intransigeant les règles des Vinayas orthodoxes ? On cherche 
à provoquer l'extase pour connaître l'être en soi, le « tatlva »; on emploie 
les cinq makâras, destructeurs efficaces de l'almamoha ^. 
mahâsulcha, le buddhatva : « na sukhodayamatrena labhyate bodhir uttamâ | sukhaviçeso- 
dayad eva prâpyate sâ ca nânyathâ ... kâranam ca striyo yogo na cânyo hi kadâ cana ... 
tasmâd eva striyah sarvâh sukharii buddhatvaprâptikâh ... tyajen naiva striyam kvâpi 
çrulvedarii buddiiabhâsitam | nâtah para vancanâsti ... » (C. M. R. T., X, cf. p. 144, n. 2.) 
J^e buddhatva n'est pas distinct du « candamaharosanapada », et la dévotion à Canda- 
rosana (Acala, Ekavira, Heruka, Bhairava) est le meilleur procédé de salut : « bhavet 
ksiprantararii buddhah candarosanatatparah. » 
'1 Comp. Prajnâparamita, citée dans B. C. A., IX. 
2 P. K., III, 36-37; et C. M. R. T., X, 3, avec la variante « praçasyate ». 
3 Les mâdhyamikas dont parle I-lsing (cf. p. 75) rejettent les Vinayas, mais observent 
le précepte « sur l'adultère ». 
