ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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Je crois d'ailleurs qu'on a exagéré le caraclère frimmoralilé des actes 
liturgiques de maithuna, faute d'avoir fixé les diverses conditions dans 
lesquelles ils doivent être pratiqués 
La yoginî, compagne el auxiliaire du sâdhaka, n'est pas la pramadâ 
vulgaire des Vâmâcâras, la puiiiçcaiî choisie au hasard, instrument du rite. 
La mudrâ, épouse du yogin, élue conformément à des règles fixes, offerte 
el consacrée par le guru, doit être jeune, belle et savante ; avec elle, le 
disciple pratiquera la cérémonie, scrupuleux observateur des çiksâs : car 
s'il n'est pas de salut possible sans l'amour (strïvyatirekena), l'union char- 
nelle ne suffit pas à réaliser le salut. La pratique des Pâramilâs, but de la 
kriyâ, n'en doit pas être séparée : que la sâdhaka aime la mudrâ suivant 
les rites : « nâlikâmayet slriyam » Il en va de même pour les préceptes 
relatifs à l'usage des boissons el des viandes. 
Uâjendralâla Mitra attache un sens inexact aux indications qu'il extrait 
du Talhâgalaguhyaka ' : « mâtrbhâginïpulrîç ca kâmayed yas tu sâdhakah | 
sa siddhim vipulâm gacchen mahâyânâgradharmesu. » L'emploi facultatif 
d'une femme quelconque, mère, sœur, fille, est une conséquence logique de 
la thèse de l'identité ou du néant; les Hindous sont trop spéculatifs pour 
n'avoir pas formulé des Çâstras jamais appliqués. Mais celte thèse comporte 
un autre corollaire plus important : les dharmas ne sont que des noms, 
toute différenciation entre le jneya, le jriâna et le jnâtar est pleinement 
illusoire. Aussi les ascètes d'un ordre supérieur peuvent -ils recevoir la 
dîksâ, réaliser le mahâsukha d'une manière tout intellectuelle ou figu- 
rative; de même, il leur est permis de pratiquer la surati en dehors des 
règles fixées. Mais celui qui doit accomplir réellement la cérémonie, l'âdi- 
karmika en faveur duquel le rite est constitué, n'est pas encore parvenu à 
la possession de la vérité ; il se soumet aux lois qui déterminent les vidhis 
1 Comp. WiLSON, Sketch (éd. 1846), pp. 166 et suiv. 
2 C. M. R. T., chap. VI, et fragments cités, p. 139, n. 3 et p, 144, n. 2; comp. 
Hevajradâkimjalatantra ; Âcaryakriyasamuccaya. — Cf. Brhadâr. Up., citée p. 136. 
3 Autre nom du Guhyasamaja ; cf. Nep. Buddh. Lit., p. 262; C. M. R. T., XIII. 
4 Cf. deuxième partie, introduction, § 2. 
