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BOUDDHISME. 
§ 3. — Anuttarayoga. — Kayavakcittavajrasadhana. 
Raconter l'histoire du Yoga supérieur dans le Bouddhisme, ce serait 
passer en revue presque (outes les théories et toutes les cérémonies tan- 
triques, les rattacher aux spéculations des vieilles écoles, marquer les 
phases diverses de leur évolution. Nos intentions sont plus modestes : nous 
voulons seulement dans celte simple note, dont toute recherche historique 
sera écartée, résumer les traits caractéristiques d'un drame à la fois mys- 
tique et orgiaque, qui apparaît comme le rite capital du Bouddhisme tân- 
trika, à savoir « Tacquisilion du diamant du corps, de la voix et de la 
pensée ». Le fidèle qui Taccomplit avec succès s'identifie aux Talhâgalas, 
dans son corps, dans sa voix et dans sa pensée ^ 
• Cette note est écrite d'après le Pancakrama, manuel qui se présente comme un 
extrait ou résumé du Guliyasamajatantra (cf. P. K., I, 2 et 230, III, 73); la comparaison de 
ce dernier livre, dans la rédaction qui m'a été accessible (Ms. dev. 112), avec notre texte, 
non seulement appuie l'affirmation de l'auteur, mais encore laisse apercevoir la méthode 
qu'il a employée. — Cf. Hodgson, Ess. Lit. Nep., p. 17; Wassilieff, p. 162 (p. 18o, défi- 
nition du ce Yoga supérieur ») ; RÀj. Mitra, Buddli. Nep. Lit., p. 261, et Lolita, pp. xi-xvi; 
Bendall, pp. 70, 140; Feer, p. 299. — Sur la littérature tantrique, aux renseignements 
exposés pp. 73 et 124, ajoutez ceux-ci : On distingue trois divisions du Kriyâyoga (Târ., 
221-224) et « cinq espèces de tantras bouddhiques » (pp. 97 et 221) : Guhyasamuja, Muyâ- 
jala, Buddhasamâyoga, Candraguhyatilaka, Maîijuçrikrodlia [il y a six a Zornesgottheiten », 
p. 220], c'est-à-dire qu'il existe cinq tantras de caractère essentiellement bouddhique, par 
opposition à ceux qui sont des adaptations de tantras hindous (cf. p. 117). 
Ces cinq livres traitent de l'Anuttarayoga, comme le prouve une énumération (cf. p. 73, 
note) où sont indiqués, outre le G. S., le Buddhasamâyoga (cf. P. K., III, 72) et le 
[Vairocanà] niayajala [ce dernier en relation étroite avec Maitreya (Ajita), cf. Târ., p. 108]; 
d'autres ouvrages, « Anuttarayogatanlras voll tiefer Belehrung », sont cités par l'historien 
tibétain (p. 275) et attribués à des auteurs légendaires ou historiques. Il ne s'agit du reste 
que de la « manifestation », de l'édition du livre, car le Mantrayâna est éternel. Dans son 
ensemble, la littérature tantrique a été publiée en même temps que les M. F. S. — C'est 
toujours un dieu (Manjuçri, etc.) qui révèle le texte sacré : les hommes mêmes qui peuvent 
comprendre aisément le Tripitaka et les M. Y. S. en général, sont incapables, sans 
l'assistance divine, d'interpréter la Prajnâ (cf. pp. 108 et 217). 
Les textes n'étant pas toujours explicites ou intelligibles, il se constitue des « branches », 
des commentaires variés, œuvres d'écoles concentrées autour d'un même livre (cf. Wassi- 
lieff, p. 186); chaque école a ses dieux, son initiation, son mandata, ses formules et son 
