ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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L'expression « anuttarayoga » esl bien connue des Singhalais et des 
Hînayânistes en générai. Quand le moine, liabitué au dliyâna prolongé, 
disposé à la vipaçyanâ, réussit à interrompre Faction du karman, il parvient 
au repos, à Tarliatlva *, au nirvana, au stade de Yoga suprême (anutlara- 
yogaksema ^). Le Bodhisattva se prépare à devenir Bouddha : il marche 
dans ranuttarajriânamârga ^. Aperçue sous l'angle de la vérité illusoire, 
encadrée dans les modalités de la buddhi (raison), la Prajnâ illumine et 
vivifie ce travail préliminaire. Quant à la réalisation intégrale du jnâna- 
sambhâra, à la possession de la Buddhabodhi, c'est un mystère devant 
lequel les mots et l'esprit s'arrêtent : ce n'est qu'à une Bodhi exotérique, 
matériel d'évocation (Tàr., p. 223), ses siddhis particulières. Souvent, pour entrer dans 
une compagnie de « frères de Vajra », il faut avoir passé par plusieurs autres. On évoque 
successivement les divinités pour recevoir les différents « adhisthânas ». 
Le G. S. paraît avoir une importance capitale (pp. 67, 97, 155, 221, 236); sa popularité 
est attestée par ce fait significatif qu'il constitue, sous le titre de Tathagataguhyaka (cf. plus 
loin, p. 152, n. 4), préféré par la tradition locale, un des neuf Dharmas du canon népalais; 
il a été commenté par des docteurs célèbres (not. Ânandagarbha, p. 226); à cette littéra- 
ture exégétique se rattachent les diverses recensions du livre (Samdjat., Mahasamajat., etc.), 
VAbhidhiinot., le Hevajratantra (p. 275), le P. K., la Vajramala (cf. P. K,, I, 230), et sans 
doute d'autres manuels où s'affirme nettement la thèse du Vajrasattvasâdhana {Vajivdaya, 
Paramûrthabodhicittabhavanakrama, p. 225). — Développé à la manière de certains Purâ- 
nas, le G. S. passe pour avoir été divisé en mille chapitres ou parties : il n'en restait que 
neuf à l'époque de Târanàtha (cf. Târ., 98, et ibidem, p. 315, la note de Wassilieff). — Le 
panthéon du G. S. compte dix-neuf divinités principales (p. 220), notamment Heruka = 
Adhideva = Dâka = K'rag-ot'un (buveur de sang) = Vajrasattva (cf. p. 177, note) = 
Candarosana (cf. plus haut, p. 139, n. 3, in fine). [A l'histoire de son culte se rattache un 
épisode curieux : des Çrâvakas originaires de Ceylan brisent une statue du dieu, « œuvre 
de Mâra », et détruisent les livres.] La consécration d'après le G. S. est d'un emploi 
fréquent ; la dâkini y joue un rôle important, de même Vajravetâlâ dans les initiations au 
Yamârimandala (p. 189). — Le caractère horrifique de Heruka montre la parenté des 
Vajrabhairavasâdhanas, etc. (p. 189), avec le G. S. 
On prétend à tort, dit Târanàtha (p. 223), qu'Ânandagarbha, contemporain de Mahipâla, 
a commenté cent huit Yogatantras, car à cette époque il n'existait que vingt livres de cette 
classe; l'âcârya expliqua chacun d'eux dans un double commentaire, sous une forme 
abrégée et en détail. — [Sur les auteurs des Tantras, voir deuxième partie, Introduction.] 
1 Cf. Milinda, I, pp. 52 et 25. 
2 Cf. Divyavad. et Childers, sub voc. 
3 Cf. Niyataniyatavatarmnudrâsulra, ap. Minayeff, p. 23, note. 
