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BOUDDHISME. 
inférieure (bâhyasariii)odhi que rintelligenee peut parvenir avant son 
exaltation surnaturelle. 
En résumé, pour les Hînayânisles, le Yogin par excellence est TAnâgâ- 
min, l'Arliat insensible; pour les iMahâyânisles, le Bodhisallva généreux 
qui pratique les Pâramilâs. 
Les écoles tântrikas donnent au Yoga une orientation différente. Elles 
adoptent les concepts mâdhyamikas de la Prajnâ et de Bouddha, mais les 
modifient « saiiivrtisatyatah », faisant place dans leur large synthèse à la 
théologie çivaïte, au panthéisme du Vedânta : quoique transcendant et 
sublime, quoique « çûnyasvabhâva », l'absolu n'est plus une abstraction 
insaisissable aux méditatifs, la tathatâ, la blmtakoli; réalité perceptible à 
l'extasié, on peut Tétreindre et s'en rendre maître, dans ce but employer 
les pratiques inférieures de la magie qui réalisent l'identification provisoire 
du fidèle avec une divinité quelconque. Le Bouddha alaksana, l'Être de 
diamant, l'Innommable a reçu un nom; l'absolu, le « sarvalathâgatagarbha », 
s'appelle Heruka : accomplir le Herukasâdhana ^, c'est parfaire le Jnâna- 
sambhâraprapûrana, le Vajrasattvasâdhana; c'est parvenir au dernier terme 
du « paramârthabodhicitlabhâvanâkrama ^ » . Plus modestes, les docteurs 
du grand Véhicule se meuvent dans le domaine de l'intelligible : « sarii- 
vrtibodhiciltabhâvanâkrama ^ », domaine où s'achèvent le svâdhisthâna ^ 
et la conquête des premières bhûmis. 
Les Tântrikas — est-il besoin de le dire ? — ne restent pas fidèles à 
leurs principes; tantôt ils s'expriment en nihilistes orthodoxes, adeptes de 
la Prajnâ, et se préoccupent médiocrement de leurs dieux et de leurs 
déesses; tantôt, sans réserve aucune, ils parlent le langage de l'aparâ vidyâ, 
comme feraient les bhaktas d'une divinité anthropomorphique. lis prennent 
^ Cf. p. K., V, 18; voir deuxième partie, Introduction, § 2. 
Le sens du mot sâdhana est fixé par la traduction tibétaine et par l'emploi qu'en 
fait Târanâtha (cf. Jaschke, s., voc. lha-sgrub-pa, p. 121). On évoque Cittavajra, etc., et on 
obtient de lui l'adhisthânapada d'un ciltavajrin. — Cf. p. 139, n. 2, l'identification du 
buddhatva avec le candamahârosanapada, avec l'ekallavirapada. 
3 Titres de deux ouvrages d''AçvagIiosa, mâdhyaniika contemporain de Mahipâla et du 
maliasâmghika-nyâyamâdhyamika-tântrika Anandagarbha (Târ., p. 225.) 
* Cf. P. K., chap. IV, not. 10-14, et comment., 1. 9. 
