ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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aussi une Iroisième altitude : comme nous le verrons plus loin, la ihéorie 
de PAlman-Brahman se superpose à lous les dogmes illusoires du maithuna 
béaJifique et des Bouddhas essentiels. Cette théorie est Taspect le plus 
sublime que puisse présenter la vérité inférieure. Invej'semenI, « lokasam- 
vrtisatyatah », les Bouddhas sont des dieux à l'usage du vulgaire : les 
docteurs du Yoga suprême tirent parti de toutes ces données au profit sans 
doute de la bhakti et de l'extase, mais peut-être au détriment de la logique, 
de la clarté, de l'orthodoxie. On est exposé à confondre et le paramârtha et 
les divers degrés du samvrtisatya : les conteinporains ne pouvaient pas 
manquer de s'y tromper, et l'aflCaiblissement des écoles, réduites d'ailleurs 
à se répéter ou à se contredire, rendait toute réaction impossible. 
Dans les Tantras bouddhiques, presque tous rédigés par des Mâdhya- 
mikas, nous trouvons une doctrine régulière et irréprochable sur le 
« Vajracitta » ou « pensée de diamant » et le moyen d'en prendre 
possession Dégager la pensée mobile du sensible et de l'intelligible, la 
dompter et la concentrer, la rendre ferme et inaltérable (drdhïkaraiia) ; 
doter l'intelligence de tous les caractères qui appartiennent à l'intelligence 
pure (çuddha, parinirvrta), substituant aux catégories logiques de la vérité 
inférieure les modes de pensée et les catégories de la vérité vraie, c'est 
devenir un « Illuminé », c'est renouveler le miracle dont la pensée de 
Çâkyamuni fut l'actrice et le théâtre ^. 
La pensée de Bouddha est une pensée non pensée, vide (viçuddha), abs- 
traite (vivikta) de tout concept (samkalpa) et de toute sensation (vedanâ, 
vâsanâ). 
L'ascète (sâdhaka) doit contempler le vide (sarvaçûnya, nirvana), le 
^ Cf. FuJiSHiMA, Bouddhisme japonais, p. 97 : « Pour parvenir à l'état de Bouddha 
dans cette vie présente, il y a trois façons d'entendre les moyens, à savoir : Ri-gou, Ka-ji, 
Ken-toku. » 
La première méthode, commune en principe à tous les Mahâyanistes, est le çûnyatâ- 
dhyâUîi. Voyez la gâthâ célèbre, dont la méditation précède tout Yoga, P. K., I, 16-18, 
III, 73; Samcjat., fol. 7', Bendall, 171. 
2 Cf. P. K., III, m, Gt Lalita, p. 324. 
