ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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de conscience (mamakarana) ne saurait être aboli. L'ascèle, quoi qu'il 
fasse, séjourne dans un stade inférieur (sariiprajnâtasamâdhi), sans pou- 
voir s'élever, sinon par crises, à Tétai parfait d'abstraction inconsciente 
(asamjnisamâpatli qu'il faudrait rendre définitif. 
Çântideva propose la méditation du vide, destructrice de l'âtmamoha ; 
mais il prêche le kâryamoha, la Rarunâ : pour parvenir au Yoga suprême, 
le fidèle doit parcourir l'interminable carrière des Bouddhas. C'est, comme 
nous l'avons dit, réserver la solution du problème. Les écoles lantriques 
recommencent, sur des bases nouvelles, la tentative ambitieuse des candi- 
dats à l'arhatlva; elles prennent point d'appui, non pas sur le précepte de 
charité, sur la morale qui correspond au samvriisatya et à l'enseignement 
du Maître, mais sur une conception purement empirique de la nature de 
Bouddha, sur les rites populaires d'identification. 
Le « cittavajrasâdhana » est pratiquement subordonné à l'acquisition du 
« diamant du corps et de la voix ^ » . 
La distinction des actes du corps, de la voix et de la pensée est primi- 
tive dans le Bouddhisme, et le Yoga harmonise nécessairement ses pra- 
tiques à la triple nature des dharmas qui constituent l'individualité humaine. 
La théologie est influencée par le rituel : on prête à Bhagavat un corps et 
une voix parce que les Yogins emploient des gesticulations symboliques et 
des mantras mystérieux, utiles à l'acquisition des siddhis vulgaires; ou, pour 
aller peut-être plus au fond des choses en écartant le problème des origines, 
Bhagavat étant identique à chacun de nous, nous manifesterons cette 
identité en perfectionnant le corps, la voix et la pensée 
I = Yuganaddhakrama (P. K., chap. V[). — Cf. B. C. A., IX, 49. 
Cf. P. K,, lit, 80 et suiv. : « prakrtyabhâsabtiedajnâç caturtham tattvam (sarvaçûnyam) 
âçrilâh j tridhâ nâbhyasyate yas tu na çighram apnuyât phalam. » 
3 Ceci est la seconde méthode. 
Cf. l'école Shin-gon-shû, ap. Fujishima, Bouddhisme japonais, pp. 96 et suiv. — 
Waddell, p. 145; je ne puis admettre entièrement le point de vue de cet auteur; la 
question d'emprunt ou d'influence étrangère me paraît très accessoire. — Écoles tibé- 
taines Kar-ma-pa et Nin-ma, Waddell, p. 440. 
La pensée seule existe et constitue l'aimabhâva, mais elle se connaît comme pensée, 
voix et corps : c'est la triple manifestation du Dharmadhâtu. Le yoga qui a pour objet 
