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BOUDDHISME. 
Le corps de Bhagavat est un corps mystique dégagé de tout « nimitta » , 
épandu dans l'espace infini corps de diamanl el d'âkâça, un et abstrait 
(nirvikalpaikamûrti), mais en même temps multiple et concevable, puis- 
qu'il est essentiel aux cinq Bouddhas; puisqu'il s'identifie avec leTâlhâgata 
vyûha -, agrégat merveilleux des cinq skandhas, des cinq éléments, des 
cinq sens, des cinq connaissances; puisqu'il s'extériorise et prend conscience 
de soi-même dans le mahâsukha, union du linga et du bhaga, dans 
la joie dont la Çakii (Talhâgalï) est l'organe. Ces Eons concentriques, si 
j'ose ainsi parler, rayonnent de l'être innommable, le Vajrasaltva. L'ascète 
est le Tâthâgata vyijha quand il fait entrer (praveçayati ^) les Bouddhas 
dans le cakra de son corps ; il est le Vajrasaltva lui-même, quand il se plonge 
dans l'asamjnisamâpatti, quand au moyen du paramârihacakra il sublimise 
dans la Tathatâ son corps identique à celui des Bouddhas ^. 
La méditation peut accomplir cette réintégration de l'être en sa forme 
essentielle; mais, d'après les Tantras, l'âdiyoga est nécessaire, par lequel on 
obtient l'adhisthâna grâce à l'énergie du rite et de l'envoûtement. On réalise 
le viveka de la pensée par le jfiânakrama ; le viveka de la voix par les 
pratiques du vajrajâpa ^, par le prânâyâma, le jihvâçodhana, la fixation du 
regard ; le viveka du corps ^ par les nyâsas appropriés, la construction 
des mandalas idéaux où prennent place les Bouddhas pour être ensuite 
transportés dans le mandala du corps ( ulpannayoga, samputayoga). 
la seule pensée correspond à la discipline aupanisada-védantique ; les rites qui ont pour 
but la surnaturalisation du corps, de la voix, etc., sont la contre-partie des cérémonies 
des Brâhmanas (diksâ), qui donnent au yajamâna un corps divin conformément à l'antique 
promesse que les dieux firent à la Mort : « Aucun homme ne deviendra immortel dans son 
corps mortel ; celui qui par la connaissance ou le sacrifice obtiendra l'immortalité, doit 
d'abord t'abandonner sa dépouille humaine^ » {Çatapathabr.) 
1 Cf. Vasantatilaka, Burn. 89, inil. ; P. K., 1, 1. 
P. K., I, 38; Samajat., fol. 47°. — Cf. Fujishima, p. 96, sur le Dharmadhâtu. 
Cf. Manu, XII, 120, « sariiniveçayati ». 
'^ P. K., I, 38 et suiv. ; cf. Samaja, chap. VI : « Sarvatathâgatakâyavâkcittarahasyâd 
guhyaçrisamâje kâyavâkcittâdhisthânapatalah sasthah. « 
•5 Le Vajrajâpakrama est exposé dans les Yogatantras ; cf. P.K., II. 
t> Le possesseur du trivajra n'est pas sans analogie avec le tridandin (Manu, XII, lOj. 
Cf. Trisambara ou "samvara. 
