ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
même Bouddha \ c'esl-à-dire, pour adopler le vocabulaire de Çamkara, 
se proclamant et s'adorant comme le Brahman indivisible. 
Nous nous sommes servis d'une expression commode, mais qui ne doit 
pas faire perdre de vue un des points essentiels de la théorie : à propre- 
ment parler, le Bodhisaltva ne devient pas Bouddha; le jïvâlman ne s'iden- 
tifie pas au Brahman, étant déjà le Brahman même L'effort religieux ou 
philosophique ^ a pour but de manifester la forme immuable du Dharma- 
dhâtu, c'est-à-dire l'identité de l'être, quelques voiles dont il s'enveloppe, 
avec le Bouddha A la formule des Upanisads, « aham brahma », nous 
pouvons comparer les dhâranïs des textes d'Anultarayoga : l'unique condi- 
tion du salut est de prendre conscience de sa nature propre. 
Quand le fidèle adore Vajrasattva : « Hommage à toi ! Hommage ! » 
à qui est adressée la louange et qui peut l'adresser? C'est Tâtman qui se 
loue lui-même : « âtmanaivâlmânam stauti ^ », car l'âtman est le Vajra- 
sattva, comme le jïvâtman est le Brahman. A cette doctrine s'arrête l'effort 
de Çamkara, autour de celle doctrine gravitent les cérémonies et les dogmes 
des Tântrikas ^. Mais si elle apparaît comme l'expression de la para vidyâ 
1 Cf. Namasmhglti, dhârani in fine. 
Cf. P. K., IV, 2-7, la louange « véridique » adressée par le çisya au Vajraguru : c'est 
la description du vajrasattva, du jivanmukta (cf. Svayambhupurana, dev. 78, chap. 111 : 
« jivanmukto bhavati | alpamûtrapurïsâdikam bhavet ... », etc. ; et Târ., sur l'acquisilion 
du Vidyâdharakâya). 
Cf. P. K., m, 83 : « âdiçuddhih svabhâvikâ ... tatliatâ na vikalpajâ. » 
3 sâdhana, cf. Deussen, p. 511 ; abhyâsa dans P. K. 
^ Cf. p. lis, n. 2. — Les bouddhistes n'ont jamais admis que l'être pût changer de 
nature. Cf. Madh. Vrtti, XXIV, 16 et suiv. (Mélanges Harlez, p. 319.) 
s Cf. P. K., III, 1-2 et comm. : « evarh stute namas te 'stu iti kramena stute tvayi 
bhagavan sati kah slotâ stotavyaç ca ka iti na paçyami | stotrstotavyâdisarvadharmânâm 
paramârthato 'nutpannatvât | scmvrtyapy atmanaivatmanarh stauli. » 
6 Le çisya doit adorer le guru : « sarvapùjârii parityajya gurupûjâm samârabhet | tena 
tustena tallabhyam sarvajnajnânam uttamam » (P. K., IV, 45). Cf. A. k. p. — Le vajrasattva, 
qui est « buddhasvabhâva », doit adorer l'âtman : « vajrasattvah svayam tasmât svasya 
pûjârh pravartayet j ... tasmât sarvaprayatnena âtmânarh pûjayetsadâ »(P. K., IV, 27, 28); 
cf. plus haut, pp. 113, n. 2, 139, n. 2, et Abhidhanot., 142' : âtmabhâvapûjâpatala. Au 
culte de l'âtman se joint le culte de la femme : « strinâm ca pumân devo devatâ stri 
narasya hi | anyonyam bhavet pûjâ vajrapadmaprayogatah ... » [C. M. R. T., X; cf. VIII.'; 
Le culte des devatâs, comme le culte du guru, appartient au Yoga inférieur (P. K., III, 
tip. 1. 77, V, tip. 1. 39), c'est-à-dire à un degré inférieur du samvrtisatya. 
