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BOUDDHISME. 
quand on Toppose au culte du Sagunabrahman, quand on lui subordonne 
(comme le fait le Pancakrama) le culte des devatâs et la pratique des 
samâdhis, cette doctrine néanmoins est inférieure : Pâtman, comme le 
Bouddha, n'est qu'un nom. 
Quelle est, en effet, cette nature propre, primitivement et éternellement 
pure, dont le Vajrasattva prend conscience? Quel est le « svabhâva », 
le « lattva » qui doit éire manifesté? Tout ce qui est définissable en est 
exclu, car on ne se peut méprendre sur la valeur des spéculations mytholo- 
giques et dévoles du grand Véhicule et du Mantrayâna, échafaudages pro- 
visoires qui rendent possible la destruction de Pédifice construit par Mâyâ, 
l'ignorance. On est ramené invinciblement à la conception de Pâtman, 
dernier terme auquel l'esprit puisse s'arrêter, et l'âtman ne peut être 
que la pensée vide, l'âlaya sans contenu des Vijnânavâdins. 
wSans essayer d'en tirer aucune conclusion au sujet des relations histo- 
riques du Vedânta et du Bouddhisme, constatons ce fait important que les 
Mâdhyamikas — et les Tânlrikas en général — en sont venus à considérer 
le dogme des « orthodoxes » comme l'expression la moins imparfaite du 
paramârthasatya. L'adoration « du réceptacle où se perd la pensée comme 
l'eau se perd dans l'eau, comme le beurre se mêle au beurre fondu », 
n'est-ce pas l'adoration du Brahman ? 
