ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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faveur des fidèles. Impuissante à conquérir l'Hindouisme, la communauté 
fut conquise par l'Hindouisme : les étapes successives de celle longue 
évolution sont marquées par des conflits et des oppositions d'école. 
Ces schismes n'eurent jamais le caractère d'une réforme et encore moins 
d'une aposlasie Les religieux, même dans les sectes les plus progressistes, 
ne répudièrent pas les Vinayas et les règles monastiques. C'eût été proclamer 
la déchéance de la communauté et supprimer sa raison d'être. Mais, sans 
renoncer à l'hérilage du passé, l'école fit dans ses doctrines une large part 
à des théories qu'elle savait provisoires et inexactes; elle admit des 
systématisations artificielles qui diminuaient son originalité en amoindrissant 
sa tradition; au lieu de s'en tenir à la parole du Maître, perdue ou jugée 
insuffisante, elle s'inclinait devant l'autorité des visionnaires et des savants; 
elle entrait en lice avec les docteurs infidèles. Chose plus grave, dans la 
pratique elle ne fut pas moins hospitalière ou novatrice : le Samgha des 
premiers temps avait admis des dérogations à la vie cénobitique et 
distingué les ârarinakas des hhikkhus ordinaires; elle reconnut comme 
légitime le mariage des ascètes; elle accueillit les divinités étrangères, 
façonnées en dehors d'elle par l'imagination et la piété des sectes rivales ou 
des bouddhiques dissidents; elle divinisa les anciennes données et jusqu'aux 
termes de sa métaphysique, éprise d'un symbolisme raffiné dont la clef fut 
bientôt perdue et qui tomba rapidement dans l'idolâtrie; elle patronna les 
rites et les recettes tântrikas, dangereusement superposés aux formules 
classiques de salut ; d'ailleurs, elle frayait avec les thaumaturges et les 
faiseurs de mantras, qui se recrutaient nombreux dans son sein. L'Église 
continuait à vivre d'une vie très intense, très contemporaine, préoccupée de 
recherche philosophique et'de science occulte, ne dédaignant pas de fixer 
les règles de la sorcellerie vulgaire ^, inconsciente des innovations qui la 
dénaturaient progressivement. 
La plus dangereuse, car elle touchait à l'organisation du Samgha et 
renouvelait la doctrine, ce fut l'admission des laïques, non plus seulement 
1 Cf. Târ., p. 253, et plus loin, p. 161, n. 1, in fine. 
2 Voyez, par exemple, le Hevqradakinljalasamvaratantra. 
