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BOUDDHISME. 
à litre de prolecleurs et de bienfaiteurs des moines, d'adoraleurs de Bouddha 
ou de candidats à la qualité de religieux dans une vie à venir, mais sur un 
pied parfait d'égalité avec les « pravrajilas », à titre de bodhisallvas, 
prenant part à toutes les espérances qu'autorisent les Maliâyânasûtras, ayant 
le droit de pratiquer les riles, les samâdhis qui réalisent le Nirvana. 
Dès lors, à quoi bon les austérités de la vie monacale et le code inflexible 
qui la régit ? La bhiksutâ réside essentiellement dans la bhinnakieçalâ : 
ce n'est pas la robe de moine, l'observation de la règle qui fait l'arhal, 
mais la délivrance, le « viveka » de la pensée. 
Les écoles des nouveaux Yânas constituèrent une religion catholique, 
prêchant à tous le même véhicule; mais cette forme moderne du Çâsana 
compromet l'existence de la communauté et par là même ne présente 
aucun caractère de stabilité. Le dogme s'altère, et s'il s'affirme encore dans 
la nature spéciale des dhâranls, dans les samâdhis, dans certaines opérations 
magiques comme le Kâyavâkciltavajrasâdhana, il est complètement perdu de 
vue dans une foule de cérémonies. En môme temps, la supériorité morale 
du religieux est contestée : d'après les sectes népalaises, le bodhisattva 
laïque doit, comme le fidèle des premiers temps, prendre le triple refuge, 
mais la formule du triçaranagamana est transformée et constitue seulement 
la préface de la dïksâ ; le candidat doit rituellement faire vœu de Bodhi, 
être liturgiquement initié à la pfijâ des divinités, à la pratique nécessaire 
des niandalas 2, des mudrâs, des nyâsas. 
On peut prévoir le moment où l'esprit bouddhique n'animera plus ces 
cérémonies, qui sont les observances journalières et encadrent l'âcâra, 
la règle de conduite de tous les bouddhistes; en même temps, les obligations 
< Toute affirmation appelle d'indispensables réserves. C'est parmi les foules adoratrices 
de Bouddha que le Bhiksuyàna a recruté ses adeptes. Cf. Kern, Manual, p. 69 : « ... The 
generous, self-sacrificing, active Bodhisattva is the idéal of ihe Mahâyânists, and this 
attractive side of the creed has, more perhaps than anything else, contributed to their 
wide conquest, whereas S. Buddhism was not been able to make couverts except vvhere 
the soil had been prepared by Hinduism and Mahâyânism (cf. Taw Sein Ko in Ind. Ant., 
XXII, 163; Târ., 262). 
Cf. le principe : « adrslamandalo mantri yogitvarh yah samihate | hanyate mustinâ- 
kâçarii pibate mrgatrsnikâm », 
