ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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de bhiksu tiennent de moins en moins de place dans la vie des religieux. 
Le Vihâra n'est plus qu'un Yogimalha *. 
< A côté des observances régulières (nitya, naimittika), les écoles hindoues de Yoga 
recommandent les pratiques de dévotion volontaire : les premières sont fixées par la 
tradition védique, |es secondes par la tradition tantrique. [Cf. Kuliûka ad Man. dh. ç., II, 1 : 
« çrutiç ca dvividhâ vaidiki tântriki ca », et S. d. s., p. 1C9 (Cowell, p. 258) : « tantresu 
kamikakâranaprapancâdyâgamesu ye ye varnitas te lantrikâh (manlrâh). »] 
L'objet même de la méditation est en soi chose indifférente [Yoçiasïdras, I, 3o-39) ; à 
plus forte raison, les moyens auxiliaires peuvent être variés à l'infini. Les bauddhas 
puisent aux mêmes sources que les sectes visnuites ou çivaïtes. Le prânayama, la nâsâgre 
ciltadhàrana, la méditation de orii peuvent être, suivant les termes de l'école, « sagarbha » 
ou « nirgarbha » (Çarad'atilaka). Dans le premier cas, l'esprit du yogin s'attache à une idée 
doctrinalement définie (çûnya, buddha, içvara); dans le second, la méditation n'est plus 
qu'une forme vide, qu'un exercice mécanique. Les pratiques ordonnées dans P. K., 
chap. II, appartiennent à la première catégorie. 
l'eu à peu les différences spécifiques disparaissent, le nom de la secte n'a même plus 
la valeur d'une étiquette; s'il faut regarder les Kânphâtas comme d'origine bouddhique, 
l'unique souvenir qu'a gardé la tradition est la filiation de leur fondateur Goraknath, fils 
ou disciple de Matsyendra. Cf. pp. 89, n. 1, 99, n. o, et Târ., pp. 106 (Lûjipa = Matsyen- 
(Ira), 174 (Goraksa; note de Wassilieff, p. 323), 2S5 (conversion des Yogins disciples de 
Goraksa au culte d'Içvara; persévérance de la petite école de Nateçvara). — Voyez 
HoPKiNS, Religions of India, p. 486 (et sources citées, /. R. A. S., 1839, p. 269, Dabhistân, 
U, 6) sur le caractère bouddhique des « yogins déistes, disciples de Goraknâth ». 
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