ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
Malgré rorigine populaire des idées el des dieux fui elle met en œuvre, 
la lillérature (antrique est une littérature savante. Conjposée surtout d'œuvres 
raffinées, elle fait de la sorcellerie banale un déparlement de la théologie; 
elle nous présente les résultais de la spéculation scolaslique altachéo 
pendant des siècles à l'adaptation des rites bouddhiques et hindous, il est 
donc possible el instructif de l'étudier. Mais en laison de la nature même 
des Taniras, en raison du caractère des textes sanscrits qui nous sont 
connus, cette élude doit se faire dans des conditions défavorables. 
Nous ne saurions que peu de chose des écoles lantriques si nous ne pos- 
sédions le livre de Târanâlha. Sans aucun doute, le dépouillement plus 
complet des documents tibétains nous permettra d'utiliser des ouvrages 
du même genre, ceux dont Târanâtha s'est servi el auxquels il fait constam- 
ment allusion. Mais, dès à présent, il est certain que l'examen de ces sources 
confirmera les données qui se dégagent de V Histoire du Bouddhisme 
dans l'Inde, données que précisera quelque jour la lecture des textes 
sacrés dans leur rédaction la plus authentique. 
Tantrayâna englobe tout le Bouddhisme; il suppose l'acquisition préalable du çila et 
du dhyâna. 
J^e Hevajradakinljalasamvaratanlra (deuxième partie, chap. VIII, in fine) contient les 
lignes suivantes, qui n'ont pas besoin de commentaire : « posadham dlyate prathamaiii 
tadanu çiksâpadarii daçam (?) | vaibhâsyam latra deçyate sûtrantam punas tathâ || yogâcaram 
latah paçcât tadanu madhyamakam diçet | sarvamantranayaiii jnatvâ tadanu hevajram 
arabhet || grhniyât sâdaram çisyah sidhyate nâfra sariiçayah. » Cette énumération formello 
démontre que les docteurs concilient dans un éclectisme bienveillant les systèmes très 
divergents des deux Véhicules. Elle établit encore, et avec une grande autorité, un feit 
qu'on perd facilement de vue en étudiant les Tantras : les cérémonies sont dans un rapport 
intime avec les vinayas réguliers; cf. A. k. p., cérémonies et vœux d'initiation. 
Voyez : Târanâtha (docteurs en vinaya de l'époque tantrique, sous les Pâlas ; la bio- 
graphie du mahâsâmghika Çilakïrti, p. 235); Hodgson (permanence des ordres monastiques 
au Népal); Svafiambknpurana, dev. 78 (exposé du bhaiksuka dharma); Abhidhan., fol. 8 , 
doctrine du caturbrahmavihâra. — Les quatre vérités, comp. Bendall, Cat., p. 202; 
Ahliidhan., 112". Signification symbolique des diverses parties d'un kiitâgâra (P. K., I, 24; 
(l. M. R. T., viçuddhipatala : « caturaçraiii caturbrahmaviharinî ; caturdvâraiii catuh 
satyam ; asiau stambhâ âryâstâiigamârgah »). — Dans le pravrajyâgrahana, le Bodhisattva 
doit être « vyâkrta » {Kriyasamgraha, 74': « oiii eso 'harii tvâm vyakaromi »). — Je 
remarque des idées et des souvenirs védiques, rares dans les traités bouddhiques, 
Abhidhan., 109 c gâyalri sarvakarmakari sadâ » (comp. BAnni, Beligions, p. 154). 
