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BOUDDHISME. 
On ne peut rien construire de solide sur les indices dont nous avons 
parlé plus haut, la vague mention d'un Dliâranïpitaka, le souvenir de 
Nâgârjuna cl les légendes qui l'encadrent : Wassilieff elTâranâtha lui-même 
ont mis en pleine lumière le caractère méthodique de ces affirmations mal 
élahlies. Chaque Tantra appartient à un dieu, lequel maintes fois au cours 
des âges Ta révélé à ses fidèles, donnant lui-même au Yogin sa bénédiction, 
l'introduisant dans son mandala, l'aspergeant avec sa dhâranï, jouant en 
un mot le rôle qui dans la vie ordinaire des hommes sera dévolu à l'âcârya, 
à l'ami spirituel. La manifestation du livre a lieu, soit par la grâce du 
Bouddha qui intervient en personne, soit par le sâdhana, l'évocation du 
saint, actuellement disparu, qui le premier en fut dépositaire K 
Il ne faut pas croire à de pieuses supercheries, au désir de prêter aux 
« upadcças », nouveaux ou renouvelés, l'appui d'une orthodoxie faciice. 
Pour écarter cette hypothèse et comprendre le prestige des auteurs tântrikas, 
il suffit de rappeler la théorie du Vajrasattvatva. 
Prenons à la lettre ce que dit Târanâlha : les œuvres laniriques ont 
un caractère nettement individuel. Moitié visionnaires, moilié savants, dia- 
scévastes inspirés, les Vajrâcâryas se firent dans les temps historiques les 
interprètes des superstitions locales, les champions et les organisateurs du 
mysticisme 2. Un des plus remarquables, personnage caractéristique dont 
la biographie peut servir de type, c'est l'âcârya Lalitavajra, contemporain 
de Dharmakïrti, qui obtint d'Adhideva le Rrsnayamâritanlra, une série de 
dhâranïs, et construisit le rituel (kalpakrama) nécessaire à l'emploi des 
textes révélés ^. Tous ces maîtres sont les continuateurs légitimes des saints 
1 Wassilieff, note ad Tar., p. 326. 
2 Voyez dansTÂR. (chap. XLIII, Kurze Erôrterung der Quellen der Entstehung des Mantra- 
Yuna) la discussion relative à la secte de la Sahajasiddhi, et ces conclusions remarquables 
que la critique doit adopter : «... die Erzâhlung von dem Ursprung des Mantrayâna muss 
mann konnen lernen aus den Quellen iiber die Ueberlieferung der verschiedenen Werke ... 
Wcr wâre auch ûberhaupt im Stande sâmmtliche Erzâhlungen von den in Âryadeça 
gewesenen Zauberern zu ûberliefern ! » 
Sur les écoles, leurs « upadeças », leurs Écritures canoniques et signées, cf. plus haut, 
pp. 73 et 146. La tradition tibétaine a le sentiment très net de l'apparition tardive de 
l'Anultarayoga. 
3 TÂR.] pp. 189-190, 
