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BOUDDHISME. 
influence : au prix de quelques retouches, on obtint un schéma d'un sym- 
bolisme irréprochable. L'épanouissement du Vajrayoga est sans doute le 
contre-coup de la renaissance (?) mâdhyamika qui suivit la période d'Asaiiga : 
les partisans du çûnyatâvâda sont dans un certain sens moins nihilistes 
que les adeptes du vyavadâna, car ils posent l'absolu, le paramârtha, d'une 
manière positive. Le vocabulaire, dont l'exégèse d'ailleurs est périlleuse, 
permet de constater cette évolution de la pensée bouddhique : l'emploi des 
termes tattva et vajra comme synonymes de çïînya et de sarvaçûnya, est à 
coup sûr significatif Le nom de Yogâcâras donné aux Vijnânavâdins est 
un indice trop faible pour qu'on puisse en tirer aucune conclusion; toutefois 
les théories relatives au prânâyâma, exposées dans les Yogalantras, paraissent 
porter la marque de leur école. 
Le plus grand nombre des Tantras est consacré à l'exaltation de l'amour 
(maithuna) et à la rédaction de catéchismes ad hoc; le dogme du salut 
par l'atiyoga (ou mahâsâdhana ^) est en contradiction manifeste avec la 
morale du 31aître et rapproche dangereusement le Bouddhisme sectaire 
de l'Hindouisme. Qu'on le déguise sous une terminologie spécieuse, l'esprit 
bien disposé prendra facilement le change sans que la théosophie perde ses 
droits : si le buddhatva des Tathâgatas unis aux Çaktis parait trop peu 
abstrait, on résout la dilFiculté en laissant soupçonner la possibilité d'un 
concept moins déterminé. 
La théorie des Pâramitâs et des Iaksanas, le culte des Bouddhas et du 
guru sont éléments essentiels du rite. En résumé, bien que nos sources 
ne soient pas riches en exposés dogmatiques, bien que la louange des 
siddhis, la description des mandalas, la rédaction d'ordonnances pharma- 
ceutiques préoccupent surtout les écrivains, certains principes apparaissent 
au premier plan, dont l'exégèse n'est pas impossible. 
Un point me semble hors de doute : la vertu des cérémonies n'est pas, à 
proprement parler, thaumaturgique ; elle réside tout entière dans l'étal 
1 Cf. Mahavyutp., § 94; 6. C. A., IX, 2; P. K., III, 53, 8o. Mais cf. P. K., III, comm. 
1. 73 et suiv. — Sur le Védantisme bouddliique, cf. plus haut, pp. 113, n. 2, et 1S5. 
2 Cf. p. 154. 
