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BOUDDHISME. 
térée; elle est nécessairement réalisée; la tathatâ ne peut être produite par 
le jeu de la pensée ^ 11 n'existe pas d'âdikarmika, de jnânakrama, de 
caryâ : toute créature réside dans la tathatâ, dans la bhûtakoti d'où il ne 
saurait y avoir décadence ^. 
Le Pancakrama expose et condamne l'hérésie que nous venons de 
résumer ^; il établit fortement la notion d'un état supérieur (prabhâsvara, 
caturtha tattva, sarvaçiïnya) auquel on parvient en franchissant trois degrés 
(çûnya, atiçîînya, mahâçûnya) qui constituent l'utpattikrama : tant que le 
yogin séjourne dans ces stades inférieurs, il est « âdikarmika » . 
Cette superposition des kramas ne peut évidemment pas être séparée de 
la distinction des deux vérités; le sarvaçûnya est identique au paramârtha, 
au prabhâsvara Le yogin prend possession du vajrakâya, du vajrayoga : 
susamâhitayogena sarvam buddhamayam vatiet 
sarvatra sarvatah sarvam sarvathâ sarvadâ svayam 
sarvabuddhamayam siddliarii svam âtmânam sa paçyali. 
Le çûuya ^, l'aticfinya ®, le mahâçûnya appartiennent au domaine de 
la vérité relative. Comment les caractériser? Je désespère d'en donner une 
idée exacte; la seule chose qui paraît certaine, c'est que la mahâçîïnya- 
bhâvanâ est réalisée par le maithuna liturgique (candravajrâdisaiiiyogât, 
prajnopâyasamâyogâl), et que l'ascète, en la pratiquant, obtient la « deva- 
I p. /C, III, 83, cité p. 155, n. 2. — Cf. p. 183, n. !2 et P. K., IV comm. 1. 12 : 
« samvrtisatyasya hetuh prabhâsvaram | samvrtisalyam prabhâsvarasya hetuh. » — Voir 
chap. V, § 3. 
vyutthâna. 
3 P. K., III, 86 : « yathâgnir darugarbhastho nottisthen mathanâd vinâ | tathâbhyâsâd 
vinâ bodhir jâyate neha janmani. » 
4 P. K., IV, 36-37; cf. III, 52-5o, 61, 80, 82. — Voyez le Bodhicittapatala dans le 
Çnsamaja (P. K., III, 17); Lalitavistara, p. 439. 
s Ibidem, Ht, 1". 
<i Ibidem., III, 15. 
1 Ibidem, III, 23. 
