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BOUDDHISME. 
iidakacandravat K » La carya du yogin, dépouillée de loul élément relatif 
(atyanlaniliprapanca), s'accomplit « çûnyalayâ, adhyâtmaprajnayâ - ». 
L'âdikarmika se distingue du yogin plus parfait à différents points de 
vue. Il est tenu de pratiquer la caryâ des bodhisaltvas telle qu'elle est 
décrite dans les premiers chapitres du B. C. A., et les multiples çiksâs qui 
précisent les principes généraux. L'ascète complet, au contraire, est dégagé 
de la moralité au sens vulgaire du mot D'autre part, l'âdikarmika 
s'astreint à une forme de yoga qui suppose l'emploi des mandalas, etc., et 
qui reçoit le nom de yoga initial, par opposition à l'abhisariibodhiyoga 
il doit accomplir les vidhis : c'est à lui que Bhagavat s'adresse dans le 
Cailyapungala, et pour lui que notre auteur a composé son manuel. 
< P. K., IV, 31. 
tJauteur paraît enseigner, 111, SO et suiv., que le mahâçûnya n'est pas distinct du 
sarvaçûnya : « caturniudrâbhir yukto yogî daçabhûmiçvaro jayate. « La contradiction n'est 
qu'apparente : le point de contact entre l'ulpattiRrama et le prabhâsvara n'est pas facile à 
saisir, puisque le prabhâsvara est exempt de tout laksana, puisque sa manifestation, pro- 
voquée infailliblement par l'abhyasa, n'est pas une manifestation. Il importe d'ailleurs 
d'être fixé sur la valeur de cette expression « caturmudrâbhir yuktah ». 
Les quatre mudras sont la mahâmudrâ, la samayamudrâ, la dharma" ou jnanamudrâ, 
la karmamudra; cf. 1, 92, comm. : « tato bâhyânganaya rajakakulatmikâyâ jnânamudrâya 
va skandhâdikaiii saiiiçodhya vajrapadmasamskaraiii ca krtva ... » et V, 40. — Descrip- 
tion des quatre mudras dans Âcaryakriyas., fol. 42", I. 9. — Les yoginis ne sont pas 
(les femmes (cf. Abhidiian., T : « varjayen manusïrii kanyâm asamayajnam »), mais des 
« divyanâris » : l'ascète est, comme nous l'avons vu, « devatâkrti ». La mudrâ, pour 
l'ascète « arrivé », n'est plus posée comme extérieure (bâhya), puisque tout est l'àtman. 
3 Cf. P. K., chap. VI. 
Le treizième chapitre de VAbhidhaiiot. (Ms. dev. 99, fol. S6-57) traite de l'âdikarmayo- 
gabhavanâ. La méditation comporte l'emploi de différents cakras (kâya, vâk, cltta, jiïâna, 
dharmacakra) et l'évocation des divinités, bhairava et kâlaratri, vârâhi, herukavajra, dâkinis, 
yamadâdhi, etc.; la yogini, « digvasasi muktakeçâ », y joue un grand rôle; l'ascète est 
représenté dans les mandalas par le bîja de son nom secret (svanâmabija), qui figure dans 
une guirlande de mantras (mantramâlâ) avec le pranava (om) et les sons hufii et phat ; 
quatre fois par jour, le sâdhaka pratique le samayayoga, opération qui suppose l'emploi 
des divinités (heruka, vajravârâhî, vajravairocanî), évoquées par des dhâranis mystérieuses 
(devyâ hrdayopahi daya : le mystère du mystère de la déesse). 
La relation de ces cérémonies avec celles du Pindikrama (P. K., chap. I) est étroite : 
Abhidhûnot. et le P. K. appartiennent à l'école du Samâjatantra ; de même le Sarvadur- 
