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BOUDDHISME. 
trouve expliqué dans le Kriyâsamuccaya ^ : « hi hi hi ity uccârya çisyarii 
vajraghantâm grâhayet | iyarii sa sarvabuddhânârh prajnâ ghantânugâ 
smrlâ I tvayâpi hi sadâ dhâryâ bodhir agrâ jinair malâ || svabhâvaçuddho hi 
bhavah svabhâve nirbhavïkrlah. » — Ou se fera sans doute une idée 
exacte de l'emploi du darpana, en songeant à la formule : « pratibiiiiba- 
samâ dharmâh »; ces exemples paraisseni indiquer le caractère allégorique 
des représenlalions et le substrat malériel qu'elles offrent au samâdhi ^. 
L'école lanlrique, en faisant la Karmamïmâmsâ, la science d'adaptation 
pratique, des thèses de Prnjnâpâramilâ, cherche seulement à déterminer 
chez le sujet un étal de pensée (çûnyalâjnâna), un jeu de l'esprit (citlotpâda) 
dont rabhyâsa, l'ekacittakarana font souvent tous les frais ^. Les rites, 
quels qu'ils soient, ont la vertu que la pensée leur prête. — La pratique 
immémoriale des sectes assurait aux cérémonies d'abhiscka une place 
prépondérante dans les formalités d'initiation. Autour de ces cérémonies se 
groupent les nombreuses théories relatives à la nature du ksatra ^, à la 
1 Kriyns., fol. 74'. 
2 Le son n'existe pas, et, s'il existe, ne peut être perçu (cf. B. C. A., IX, 98). — Cf. les 
spéculations du Hathayoga sur les sons mystiques. 
3 Cf. le gurumandalakarana et la pratique des Pâramitâs. 
4 Comparez l'abhiseka royal et les cérémonies symboliques qui s'y rattachent (Sénart, 
Légende, pp. 51 et suiv.); la conquête des ratnas par les ratnahavlmsi [mahisi = striratna]; 
l'abhisecaniya somayâga [les eaux donnent la royauté « râstradâh »; avec elles « les dieux 
oignirent Mitra et Varuna », par elles « ils donnèrent à Indra l'avantage sur ses ennemis »]; 
les vases mystiques; les vêlements du prince [le tarpya est « l'ulba (enveloppe interne de 
l'embryon, amnion) de la souveraineté (ksatra) »; le pândva en est « le jarâyu, enveloppe 
externe de l'embryon, chorion » ; le manteau « la matrice », le turban « le nombril »; l'arc 
est « l'arme d'Indra pour tuer Vrtra »]. Un morceau de plomb représente la tête de 
Namuci; le prêtre fait avancer le prince sur la peau de tigre, en répétant la formule : 
« Tu es le pas de Visnu »; la cérémonie du char (rathena vijaya) trahit la même intention 
mystique. Le mahàbhiseka (aindrâbhiseka) est l'abhiseka qui crée l'Indratva et a pour 
conséquence immédiate le digvijaya. — M. Sénart a merveilleusement élucidé le symbo- 
lisme de ce « sâdhana » védique, par lequel le prince est mis en possession du Ksatra, ou 
plutôt, pour employer un terme tantrique, du « cakravartipada »; — les détails relatifs 
à l'embryon sont particulièrement curieux (cf. p. 153j; l'ordonnance de la cérémonie tout 
entière est d'une précision peu commune dans les rituels hindous. Les théologiens du 
Tantrisme n'ont pas été inférieurs à leurs préhistoriques devanciers : le futur Bouddha est 
mis en possession du Vajra et devient Vajrasattva par des cérémonies précises, nées de la 
dogmatique bouddhique ; de même les rites de l'abhiseka royal traduisent fidèlement la 
dogmatique solaire et suivent pas à pas la légende. 
