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BOUDDHISME. 
« extraire » du cailya le cailyabimba, c'esl-à-dire à transformer le caitya 
en un vajra, qu'on doil ériger (slhâpana) el consacrer (pralisthâpana) rituel- 
lement le visarjana el le ksamâpana marquent la fin de la cérémonie : 
Tofficiant prend congé de la divinité et s'excuse des erreurs commises. 
En résumé, nous trouvons ici l'énuméralion d'une série de rites indispen- 
sables, non seulement au caityakarana, mais encore au linga", au pratimâ- 
karana; c'est avec les débris du cailya, qui est la représentation symbolique 
de Bouddba (buddbabimba = caitya 2), qu'on doit construire les autres 
symboles. 
BuddhndipTijana ^. — L'adoration est due à tous les êtres et objets sacrés, 
parmi lesquels notamment Aryamaiireya, 31anjuçrî, Avalokiteçvara ^, la 
Prajnâpâramitâ, Tara el Marïcl ^. 
Voici le « krama », la méthode du pûjana : 1° avamârjana, on caresse les 
différentes idoles et les représentations symboliques ^; 2" snâna ^, on fait le 
bain de la divinité (snânam kuryât, snâpayet) en récitant une formule (snâ- 
namantra) d'une facture peu intelligible, mais où semble exprimée l'idée 
que le snâna constitue un sarvatathâgatâbhiseka; .3° offrandes diverses, 
vêtements, fleurs, parfums, lampes, etc.; formules d'un type uniforme et 
curieux : « om âh vajravasira hûm svâhâ ^ », précédées d'une invocation 
qui caractérise le samâdhi nécessaire au pûjana. 
1 Cf. le mantra : Oih supratisthitavajra svâtiâ. 
2 Hemacandra, 2, 358. 
3 « Tel est le mérite du Tathagata que tout hommage qui lui est rendu produit un 
mérite infini qui aboutit nécessairement au nirvana par l'un des trois véhicules. » [MaM- 
vastii, II, 3G2, 1. 15.) — Mérites du culte rendu au Bouddha, Minaykff, pp. 167 et suiv. 
4 Sur le rôle et la hiérarchie des Bodhisatlvas au Tibet, cf. Waddell, p. 354. 
8 = Vajravârâhi, cf. Waudell, p. 361. 
6 Monuments qui figurent des concepts abstraits (la quadruple vérité, cf. Bendall, 
p. 202), ou inscriptions sacrées (« ye dharmâ hetuprabhavâ ... »; cf. Lotus, p. 522). 
Cf. passim la littérature des Slotras et not. B. C. A., II, 10 et 11 : « snânam karomy 
esa tathagatânâm tadâtmajanâm ca sagitavadyam »; le rituel comporte probablement la 
construction idéale d'un snanagrha. — Comp. les cérémonies journalières du Ge-lug-pa 
Lama : « 8° offering of bathing water to the Gods and Jinas » (Waddell, p. 434). 
8 Ce sont les trois bijas du Vajrasattva, cf. p. 154, n. 1. — Les mêmes formules dans 
le Hevajradûkinl., II, 1, avec une légère variante : « Orft vajrapuspa âh hûrft svahâ. » 
